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文/玄鸟歌唱 最近在读一些中国古代寓言，觉得很有味道。在所有寓言中，最为喜欢的还是庄子寓言。 庄子是中国古代的一位哲学家，中国哲学的主体部分包括宇宙论和人生哲学，建构者主要是道家。道家的宇宙论在《淮南子》中发展得比较完善，在人生哲学方面，庄子的成就是空前的，在后代也是无人可及的。  庄子画像
但我们普通人很难将庄子原著拿来精读，如果可以通过阅读庄子的寓言，略窥庄子思想的一点风采，也是有益的。 庄子的寓言，主要有这几种样式：譬喻式寓言，这种寓言没有完整的结构，但是本体和喻体非常明确，比如'庖丁解牛'、'相濡以沫'；设问式寓言，假设人物相互问答，在问答中讨论某一道理，如'濠梁之辩'；借叙事以说理的寓言，这种类型的寓言，有人物、场景、对话、事件，如'材与不材'；造境式寓言，这种是庄子所独有的一种语言艺术，是庄子超人想象力的体现，有点像文学中的'意象'，但又有所不同，比如'庄周梦蝶'。 我便试着将这几类庄子寓言进行深入解读，分享给大家，和大家一起体会庄子哲学思想，体会他作品的微言大义。 譬喻式寓言相濡以沫？相忘于江湖？ 相濡以沫，不如相忘于江湖 在第一遍读这个寓言之前，我已有对于'相濡以沫'这个词语的初步印象，在正式阅读这篇寓言之时想当然地认为'相濡以沫'的境界自然超越'相忘于江湖'。 相濡以沫，那是一种多么深情款款、令人动容的状态？字面意思就是两只鱼在那里互相吐着泡泡润湿对方以助对方续命。 这就像在现实中生活贫穷的两个人，虽然吃糠咽菜，但至少彼此陪在身边。我们可以为了半碗粥由谁来喝而争执半天，甚至最终这半碗粥谁也没吃，最终变质，这也是一种别样的幸福。 '相忘于江湖'那是什么情况？虽然鱼沉浸在水中，谁知它是否真的快乐？纵然水草丰美，但是那样的一个人却不在身边，又谈何幸福呢？ 这是初读寓言的感受，也是一种断章取义。 我们看看后面的句子：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这明明有着另一番涵义，可是在我初读时却有意无意回避了。 且看原文：
意思大体是说：泉水干涸了，有两条鱼一起被搁浅在陆地上，互相呼气、吐沫来润湿对方，以延续生命，这样的话还不如在湖水涨满时，各自游回江河湖海、从此相忘来得悠闲自在。你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 庄子首先举了一个观点，就是'相濡以沫，不如相忘于江湖'，对于这种观点，庄子是不赞成的，当然，他并非就赞成'相濡以沫'胜过'相忘于江湖'。无论是'相濡以沫'还是'相忘于江湖'，都要顺其自然、如其所是，要少掺杂个人的情绪，把自我的好恶掺杂在里面。就如同对于尧和桀，赞誉尧帝而否定夏桀，都是不必要的。 庄子在这短短的小章里，用了相对多的笔墨来写了'相濡以沫'的动人，这恰恰对应着下面的尧帝，从常理上来说，患难与共、同舟共济与'其仁如天，其知如神'（语出《史记》）都是令人称颂的；而'相忘于江湖'便显得有点无情无义，夏桀的暴虐也是尽人皆知，因此众人都认可'相濡以沫'和尧帝，而否定'相忘于江湖'和夏桀。 庄子并非寡情少义，而是看得更为深刻。尧帝宅心仁厚、德高望重，的确是百姓之福；夏桀暴虐无度、荒淫无耻，乃百姓之灾。但是无论宅心仁厚、德高望重也罢，暴虐无度、荒淫无耻也罢，他们都推动着历史的车轮滚滚向前，并未使得历史的脚步有些微的停驻。 所以，还是'两忘而化其道'吧。 设问式寓言濠梁之辩 濠梁之辩 '子非鱼，安知鱼之乐？' 是啊，你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的呢？ 这句话我经常拿来对先生说。因我理财能力不行，所以家里的账是先生在管着，先生颇羡慕那些夫人管账的同事。他总会说：'那些从来不要操心钱的丈夫肯定特别幸福。'我回答：'子非鱼，安知鱼之乐？' 确实，看上去很美的，事实也许并非如此。 庄子却不这么认为，这里记载了他与惠施的一段辩论。
大意是这样的：庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的鲦鱼说：'鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。'惠子说：'你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？'庄子说：'你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？'惠子说：'我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。'庄子说：'请回到我们开头的话题。你说：'你怎么知道鱼快乐'这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊！' 读完之后，真是感觉两人都是辩论大家，都擅长'诡辩'之术。而从本文看来，惠子还是略胜一筹的。庄子最后都有点'耍无赖'了。 庄子见鲦鱼游得从容（这种从容也是庄子的感觉），便认为鲦鱼游得好快乐。惠子认为庄子又不是鱼，为何知道鱼快乐。庄子'以子之矛攻子之盾'，反问惠子不是他，又何知他不知鱼之乐呢？惠子继续用他的理论来论辩，你既然认为我不是你，所以我不知你，那么因此可以断定，你不是鱼，也不知鱼。庄子有点说不过惠施了，便'诡辩'说：你在问我怎么知鱼快乐的时候，就已经知道我知道鱼快乐了，我怎知的呢？我是在濠水的桥上知道的。 惠子问的是怎么知道鱼之乐，庄子偷换概念，用他观察的地点（濠水的桥上）来回答惠子的原因。 关于这两人谁的论辩技术更高，我不想去讨论（从逻辑上来说，显然惠施更严密；但从审美上看，庄子未尝不能体会'鱼之乐'）。我对他们讨论的话题很感兴趣。 子非鱼，安知鱼之乐？ 不是鱼，就不知鱼之乐了吗？不是另一个人，就不知道他是否欢乐悲伤了吗？我看不一定。一个人的情绪，通过他的表情、动作、语言等等都可以表现出来。我们总可以体会一二的。 新冠肺炎疫情严重，看到医护人员牺牲，我特别能够对医护人员家属的情绪感同身受。难道我不是牺牲医护人员的家属，就不知他们之悲了？ 我还想从另一方面考虑一下。 子是鱼，必知鱼之乐乎？ 你是鱼，就一定知道鱼之快乐？那么我们作为人，是不是一定知道做人的快乐？ 物质的丰裕能带来生活的改善，也许在一定程度上，物质的丰富与生活的幸福度成正比；但过了一个程度，就无法证明了。你能说是拥有一千万更幸福还是两千万更幸福？物质上满足了，人还要有点精神追求才能称得上真正的快乐，若是物质的丰裕与精神的丰沛成正比，我想，人会比较容易快乐些。 所以不是每一个作为人的人，都知人之乐的。找准人生的方向，并为之奋斗，在奋斗的过程中，会体验到快乐；'穷则独善其身，达则兼济天下'，也会找到快乐；安贫乐道，也许也是一种快乐……不一而足。但精神荒芜、思想空虚，这样的人，一定不快乐。 叙事式寓言材与不材 不材之木 在日常生活中，总是有些感触。在单位里，你要是太平庸了，又不努力，便无人搭理你；你要是太出众了，也会招来很多麻烦。真是令人无所适从。当我读到庄子的这一则'材与不材'的寓言之时，内心忽然有一种敞亮的感觉。
大体意思是这样： 庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边休息却不去砍伐。问其原因，回答说：'没有地方可用。'庄子说：'这棵树因为不成材得以终其自然寿命。' 庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴，命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：'有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪一只？'主人说：'杀那只不会鸣叫的。' 第二天，弟子向庄子问道：'昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？' 庄子笑著说：'我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也，所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游于未曾有物的虚突之中。按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪里会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至于万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住，恐怕还只有归向于自然（方可做到不受牵累）吧！' 这里，庄子就说出了一种人生智慧，处于'材与不材之间'，其实就是一种中庸的态度，不走极端，在两端之间游走。虽然做到这一点，但是也'未免乎累'，处理得再好，也还是会遭到一些不公正的待遇，这样怎么办呢？只能顺乎自然之道，'乘道德而浮游'，并且'物物而不物于物'，这样便可不为所累。庄子教导弟子，归向'道德之乡'，就是自然之道，一切顺其自然，无为便是有为。 这对于生活在俗世当中的我们，实在是一个启发。 我们所处的环境已经是这样了，凭一己之力，无法改变现状，那么先适应着，在自己可以发挥的空间，尽自己的能力去做。 不走极端，遇到恶劣的环境或放任自己，找个借口放弃奋斗，或将环境的问题无限扩大，将所有的责任归结为环境差、条件差上，诅咒、愤怒、叫嚣，这两种'不材'实在为人所不齿，而且这两种行为也是毫无用处的。 造境式寓言庄周梦蝶 庄周梦蝶 第一次知道庄周梦蝶这个典故是在李商隐的《锦瑟》里。年少的时候，曾经把李商隐的那些美丽的诗都抄写背诵，被他的那些朦胧伤感的诗打动过许多次。 '庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃'上，庄周梦蝶通常被阐释为庄子向往一种无忧无虑的自由状态。而真正的庄周梦蝶又是怎么回事呢？
大意是这样的：过去庄周曾梦见自己变成一只蝴蝶，生动逼真的一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他此时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 庄子的这样一种恍惚，很多人都有过。每个人都做梦，做梦的时候，感觉梦中的情景那么真实，骤然醒来时，往往不知身之所在。经庄子这么一说，蓦然感觉，人生莫非就是一场梦？我们日常生活的点点滴滴便是梦中的片片场景？谁能保证我们的现实生活不是一场梦的一个个片段呢？想之便觉得有点虚无的感觉。也许有一天，梦醒了，才会发现，这场梦做得好久啊。在另一个世界的我，正做着这个世界的梦。 庄子提出这个'物化'，也就是一种天人合一的境界。其实，在庄子梦蝶之中，我是蝴蝶，蝴蝶是我，蝴蝶是一个自由自在的我，而我，是一个不自由的蝴蝶。我和蝴蝶其实是同一的，而在做梦的时候，达到了一种'忘我'的自适境界。 但是不能一直'忘'下去，总会醒来的，这让我感到恐惧。有时会想想，自己的存在是否就是一个梦？我是否真的存在？虚无感顿生。 用什么证明自己的存在？又用什么证明他人的存在？ 结语我今天从庄子寓言的四种样式来解读庄子寓言，从中感知他的人生哲学，获益良多。 同样是道家思想，老子的思想相对容易把握些，概念比较明确，相比较而言庄子的哲学就有点难以系统概括。而从庄子的寓言中，却能得窥庄子思想于一二，这不能不说是一个学习庄子人生哲学的好办法。 我是@玄鸟歌唱，八零后高校教师一枚，愿和你分享阅读体验和生活感悟。欢迎关注和评论，谢谢点赞！ |
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