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《青囊序》相传是唐代杨筠松弟子曾文遄所作，是杨公《青囊奥语》的序，也是对《青囊奥语》的注解，是解开《青囊奥语》的钥匙，历来为风水理气学习者所推崇。 此书成于唐代，流传于宋代，南宋郑樵著的《通志·艺文略》载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷。--《青囊子歌》可能就是《青囊序》，《青囊经》也可能是《青囊奥语》。 由于年代久远，明代以前的版本已经无法见到，现在流行的版本中，较早的是清康熙年间蒋大鸿在《地理辨正》中的版本，还有清乾隆年间《四库全书》所收藏的版本。以下对这两种版本的内容进行对比分析: 一、《青囊序》--《四库全书》收藏版本 全文：（为了方便分析，笔者按内容结构划分为21个句节） 第1节 楊公养老看雌雄，天下诸书对不同， 先看金龙动不动，次察血脈认来龙。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤， 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 第2节 是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽流水位，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術，演經立意出元空， 朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。 第3节 一生二兮二生三，三生萬物是玄關， 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死， 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。 第4节 先天羅經十二支，後天再用干與維， 八干四維輔支位，子母公孫同此推。 第5节 二十四山分順逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。 陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇， 有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。 第6节 陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐， 陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。 若能勘破個中理，妙用本來同一體， 陰陽相見兩為難，一山一水何足言。 第7节 二十四山雙雙起，少有時師通此義， 五行分布二十四，時師此訣何曾記。 山上龍神不下水，水裡龍神不上山， 用此量山與步水，百里江山一響間。 第8节 更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜， 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。 來山起頂須要知，三節四節不須拘， 只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。 第9节 天上星辰似織羅，水交三八要相過， 水發城門須要會，却如湖裡雁交鵝。 第10节 穴上明堂并朝水, 文库大小俱得位. 裁定生旺莫教流, 直射直流家业退. 射破生方定少亡, 冲破旺位豺狼挡. 文若来时男女乱, 库方来到定为殃. 第11节 生出克出名为退, 生入克入名为进, 退水宜流千百步, 进水须教庭户迎. 进退得位出公卿, 家资巨富旺人丁. 第12节 旺方带煞来不宜, 库中藏煞去亦非. 更看诸位高峰起, 尖秀方圆须得位. 生方高耸旺人丁, 官旺起峰官禄生. 第13节 水中消息少知音, 却向元空里面寻. 坐向须明生克化, 进退水路总非轻. 四金四木并八水, 四火四土少五行. 大小尽在元空里, 二十四山有水神. 第14节 十个退神灵如鬼, 十四进神如鬼灵. 生入克入为进神, 生出克出为退神. 进神宜进家资旺, 若还退时家不兴. 退神宜退亦同旺, 若还进时主官刑. 第15节 沟壑明堂定方隅, 便从品折自萦纡. 四尺八寸为一步, 折取须交向所宜. 小神须要入中神, 中神流入大神位. 三折更上御街去, 一举登科名冠世. 第16节 奇贵贪狼并禄马, 三合联珠贵无价. 凶神流短吉神长, 富贵声名满天下. 子午卯酉号衙厅, 神坛寺观亦能兴. 内有旗枪红门水, 雷公馆位使人惊. 第17节 水神祸福原非细, 更须一一查公位. 乾坤艮巽长男兴, 寅申巳亥长伶仃. 甲庚丙壬中男发, 子午卯酉中男杀. 乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃. 第18节 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精， 山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。 第19节 乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排， 生剋須憑五行布，要識天機玄妙處。 乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富， 第20节 請驗一家舊日坟，十墳埋下九墳貧。 惟有一家能發福，去水來山盡合情， 第21节 宗庙本是陰陽玄，得四失六南為全。 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏， 盖因一行擾外國，遂把五行顛倒編。 以訛傳訛竟不明，所以禍福為错乱。
二、《青囊序》--蒋大鸿《地理辨正》版本
为何两个版本相差这么多呢？ 1.蒋本是不可能参照《四库》本删改而成的，因为蒋本成书在前，《四库》本成书在后。 《四库》本也不可能照抄蒋本内容，再增加上第18节-第20节的内容，因为《四库全书》只是收藏前人的著作，是不会对著作进行增写的。 2.从两个版本的内容上看，共同的部分文字相同，说明两者参照他们之前的同一个版本而写成的, 《四库全书》保持了前版本的原貌,而蒋大鸿只选择了部分内容收进了《地理辨正》中，蒋本缺少的是关于三合十二长生水法的内容，这些内容是属于三合派的,而蒋大鸿是三元派创建人，曾极力反对三合派、以及打击三合派理论，所以这些内容不收录是很正常的。 3.从字意结构上看，蒋本缺少的与后面的字意是相连接的，如缺少部分有“子午卯酉号衙厅”之类，后面有“乾坤艮巽號御街”字意相对，而蒋本突然跳出一句“乾坤艮巽號御街”令人莫明其妙。这也说明了蒋大鸿版本有问题了。
三、对《青囊序》的整理与精简
第1节，介绍杨公雌雄法。 第2节，此法是圣人所用，郭公所传。 第3节，是总则。 4节，5节，7节，是第3节的详解，4节不完整，可与9节合并。 6节，净阴净阳用于水法不对。（第6节内容与8节相连，应与7节互换位置） 8节，净阴净阳可用于龙法。 9节，上下不相连，不完整，可并入4节。 10节，12节，是向上起长生法与坐山起长生,与玉尺经同。 11节，13节，14节，生入克入法，克入反为吉这是五行颠倒来用，是灭蛮，还有小元空五行，进退水神，这些都是伪法。 15节，16节，17节，19节，小神中神大神水法，是司马头陀水法，不是杨公所创，不必拘泥。 18节，20节意思相连。可合并。 21节，总结。
《青囊序》精简本全文 第1节 楊公养老看雌雄，天下诸书对不同， 先看金龙动不动，次察血脈认来龙。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤， 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 第2节 是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽流水位，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術，演經立意出元空， 朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。 第3节 一生二兮二生三，三生萬物是玄關， 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死， 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。 第4节 先天羅經十二支，後天再用干與維， 八干四維輔支位，子母公孫同此推。 天上星辰似織羅，水交三八要相過， 水發城門須要會，却如湖裡雁交鵝。 第5节 二十四山雙雙起，少有時師通此義， 五行分布二十四，時師此訣何曾記。 山上龍神不下水，水裡龍神不上山， 用此量山與步水，百里江山一響間。 第6节 二十四山分順逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。 陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇， 有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。 第7节 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精， 山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。 請驗一家舊日坟，十墳埋下九墳貧。 惟有一家能發福，去水來山盡合情， 第8节 宗庙本是陰陽玄，得四失六南為全。 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏， 盖因一行擾外國，遂把五行顛倒編。 以訛傳訛竟不明，所以禍福為错乱。 四、《青囊序》精简本注解：
第1节
注:养,是五行十二寄生之养位. 老,就是五行十二寄生之衰位.
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
注:龙分两片,龙可分为山龙和水龙,凡到结穴之处观之,山龙一片与水龙一片,龙左旋则水右旋,龙右旋则水左旋,左旋为阳,右旋为阴.阳龙配阴水,阴龙配阳水,阴阳相交所以结地.
第2节
注:此二句是讲圣人卜瀍澗二水,定洛阳为吉地,后来东周建都于洛阳,所用的相地术就是杨公雌雄法的前身.
晋世景纯传此术，演经立意出元空，
注:晋代郭景纯得传此术,按《晋书.卷七十二》记载:
郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。
第3节
注:一生二,即太极生两仪.二生三,即两仪生四象.三生万物,是四象生八卦,八卦可重叠成六十四卦以应万物用于人用,八卦又可统四时八节以应天时,又可统廿四山向应用于地理.
第4节
注:此节说明罗经的发展:开始时罗经只用十二位地支,应十二月令.后来加入天干、四维,形成廿四山,应廿四节气.
天上星辰似织罗，水交三八要相过，
注:此二句是说山水形势,天上星辰--在天成象,在地成形,说星辰就必应于地形,形真必应于天星.如我见过许多老虎地,多为甲山庚向或甲龙入首,因甲者为廿八宿之尾火虎,形与星相应.可见"在天成象,在地成形",此话不假也!
第5节
注:二十四山双双起--这是双山三合,壬子同宫、癸丑同宫之类.
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
注:龙神者,十二长生帝旺之位.
第6节
注:此节是说以山向定水之法,二十四山向中每一山向分顺逆二局,所以二十四山共有四十八个局.
第7节
注:此节说明水之重要,水管财应期迅速,山管人丁应期迟缓.
第8节 注:此节批判宗庙水法准确性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《灭蛮经》颠倒五行,克入反为吉之类,世人以讹传讹不明真法,所以祸福错乱. |
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