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一、现代人对“中华传统文化”在认识上的局限 现代人接受的教育，都是起源于西方现代文明的知识、观念、认知模式，这种建立在“单一结构世界”假设前提下的文明，在认识中华传统文化的过程中，先天就存在着一种几乎无法克服的局限。而固守在这种局限中，所建立起来的所谓“理性”，实际上是一种严重的认知障碍。 为了帮助大家去突破这种认知障碍，我们借用电脑中的“硬件”、“软件”的模型，来揭示现代人对中华传统文化在认识上的认知障碍。 “人脑的运行模式”与“电脑的运行模式”很像，电脑运行需要有作为“硬件”的电脑装置以及作为“软件”的程序，有了电脑装置以及程序，一台电脑就能运作起来。 同样，人脑本身也是一种“硬件”，思维方式就是一种“软件”，一个人要进行思维，同样少不了大脑与思维方式。 电脑有了“硬件”与“软件”以后，在运作的过程中，一头需要有信息、数据的“输入”，电脑接收到信息与数据以后进行运算，运算结束就会“输出”运算结果。 人脑的运行，也是这种“输入→运行→输出”模式。 一个人所处的生活、工作环境，本身就是一种信息、数据的“输入”，人脑对这种信息、数据进行分析思考以后，所作出的“输出”，就是一个人的“行为”。 人的所有“行为”的集合就是“文化”。 如果网友们理解了这种“输入→运行→输出”的模型，那么，我们就可以来分析，现代人对中华传统文化在认识上的认知障碍了。 现代人所认识的中华传统文化，都属于“文化输出”的部分，是中国古代先贤的“大脑”，在接收了他们当时的生活、工作环境的信息、数据以后，经过“大脑”处理，所作出的“文化输出”。 现代人认识中华传统文化，只认识到这种“文化输出”以及当时的社会背景，却忽略了一个很重要的关键因素：人的“大脑”的“硬件”、“软件”。 按照现代科学的假设前提：“单一结构世界”来看，中华古代先贤黄帝、老子、孔子的“大脑构成”，与现代人的“大脑构成”是完全一样的。 如果加入“进化论”的观点，那么，现代人的大脑要比黄帝的大脑多出五千年的进化优势，比老子、孔子的大脑多出两千多年的进化优势。所以，从尊重古代先贤的角度来看，现代人会忽略这二至五千年的进化优势，把黄帝、老子、孔子的大脑看作是与现代人一样的大脑。 既然，大脑都是一样的，那么，作为“硬件”的因素就可以忽略不计，不用去研究了。 而从“软件”的角度来看，现代人的“逻辑思维”方式，是中华先贤所没有的，而“逻辑思维”是人类最科学、先进的思考方法。 因此，现代人完全有了用俯视的角度，去审视中华先贤的“文化输出”的自信。 这样的认识，站在“单一结构世界”的世界观中来看，是没有问题的，但是，站在“重叠结构世界”的世界观来看，是一种很幼稚的认知方式。 因为黄帝、老子、孔子所用的“大脑”，与现代人从解剖学上所认识的大脑，并不是同一个“大脑”。 让黄帝、老子、孔子产生“文化输出”的，根本就不是解剖学意义上的大脑，而是存在于隐性人体中的“隐性大脑”，以及隐含在“隐性大脑”内更为复杂的构成。所以，在“硬件”上是完全不同的。 现代人所用的大脑，在中华先贤的眼中，就是一种动物性的大脑，是没有智慧的，只有一些适用于生存的智能。所以，在中华先贤产生“文化输出”的过程中，他们根本就不会去运用这种让现代人引以为傲的动物性大脑。 而且，在“软件”上也是完全不同的。现代人的思维软件是基于语言的逻辑，而中华先贤所用的，最基本的思维软件是非语言的“意识影像”，还有更高级的思维软件是没有任何思维活动的“感应”。 王阳明说的：“随感而应无物不照、此心不动随机而动”，讲的就是这种没有任何思维活动的“感应”。 所以，真正要认识中华先贤、理解中华传统文化，关键不在于对他们的“文化输出”进行研究，而在于去认识：他们在认识世界中、处理生活与工作具体问题时，所用的大脑“硬件”与思维“软件”。 现代人如果用现代的“社会背景”以及所产生的“文化输出”，去横向对比中国古代的“文化输出”，这样的研究，除了在专业学科上会有一定的学术价值，对于今天的中国人，乃至整个人类来讲，并没有实际价值，如果还想把基于当时历史、社会背景下的“文化输出”，运用到当今社会中来，基本上是意义不大的，甚至是荒谬的。 反之，我们如果能发现中华先贤所用的“隐性大脑”，并且，也学会使用“隐性大脑”，那么，这就将推动整个人类进入全新的文明阶段。 “隐性大脑”是人类的智慧源泉，爱因斯坦这样的伟大科学家，都是在偶然开启“隐性大脑”的际遇下，才成就了我们所知的爱因斯坦，所以，即使把爱因斯坦的大脑留下来进行解剖，也不可能找到答案。 当人类都普遍能认识到“隐性大脑”，并在生活、工作中运用“隐性大脑”，人类的文明将会发生什么不可思议的变化呢？ 老子在《道德真经》中所用的“德”字，就是他对“隐性大脑”的全面揭示。而在《道德真经》中的“德”经，也都是对如何运用“隐性大脑”的阐述。 二、“德”字所包含的真正涵义要理解老子在《道德真经》中所用“德”字的真正涵义，我们要从“源头甲骨文”开始认识，因为老子所用的“德”字，就是一个“源头甲骨文”字义的字。  上图，是甲骨文“德”字。这个“德”字的造字，采用的是内外结构。 “德”字的外部结构，是个“十字路口”的图示。这个“十字路口”在“源头甲骨文”字义中并不表示“道路”的意思，用现代语言来讲，表示的是“系统”的意思。 这个世界上所有的事物，都存在于“系统”中，整个世界就是一个完整的“系统”。但是，在“显性世界”中观察不到“系统”，“系统”存在于“隐性世界”中，而作用于“显性世界”。 “源头甲骨文”造字的时候，就用“十字路口”来指代类似“系统”的概念。 “德”字的内部，是上下结构。下半部分是只“眼睛”的图示，在“源头甲骨文”中，“眼睛”并不表示显性人体头部上的“眼睛”，而是用来表示“‘感知的主体’向内感知、感应”的意思。 “德”字中的“眼睛”表示的意思是：“感知的主体”回归到了“隐性世界”中，在感应“系统”。 那么，“感知的主体”在“系统”中感应到了什么呢？ “眼睛”上面的“一竖”，表示的意思就是：“感知的主体”在“系统”中所感应到的东西，这东西就是“系统”的主角：“系统自动力”。 我们在之前的文章中解读过“圣人不仁，以百省为刍狗”的意思，圣人与普通人的“心智-行为”模式是完全不同的。 普通人的“心智-行为”模式，就是用“显性人体意识”操控“显性人体”，而圣人则是用“感知的主体”回到“隐性世界”以后，去感应“隐性世界”中的“系统自动力”，之后，“隐性人体”会顺应这种“系统自动力”，而“显性人体”则跟着“隐性人体”一起动。 在这种“心智-行为”模式中，“显性人体”就好比挂在衣架上的衣服，衣架在动，衣服就跟着动，衣架不动，衣服也不动，而衣架就是“隐性人体”。 所以，“源头甲骨文”的“德”字表示的意思就是，圣人的这种独特的“心智-行为”模式的核心：“感知的主体”在“隐性世界”的“系统”中感应“系统自动力”。 这个“源头甲骨文”字义的“德”字，所表达的意思是非常准确的。我们借用前几篇文章中一直在用的“浴神”、“百省”结构图，来显现这个“德”字的准确位置。  请看上图，“德”字就是对“源头甲骨文”的“省”字上半部分“生”字的更为具体的解释。 “省”字表示的意思是：“感知的主体”从“显性人体”回归到“隐性世界”以后，感知能力得到了充分释放。 这种充分释放的结果，就是能感应到“系统”中的“系统自动力”，就是“源头甲骨文”的“德”字所表达的涵义。 所以，这个“德”字的位置就在“省”字的右边，是更深入隐性世界的位置。 老子在《道德真经》中所用“德”字的字义，就源自这个“德”字，但又并不全是这个“德”字的字义，而是来自金文的“德”字。  请看上图，上图是金文“德”字。 金文在造字上，有很多字形是对“源头甲骨文”的进一步解释。 金文“德”字的造字采用的是左右结构。 金文“德”字的左半部分是“十字路口”图示的缩写，依然表示“系统”的意思，右半部分中的“眼睛”变成了一只竖立起来的“眼睛”。 这种竖立起来的“眼睛”，就专门用来表示“感知的主体”向“隐性人体”、“隐性世界”方向进行感知、感应的意思。这样，就能把横向的“眼睛”区分开。 因为到了金文出现的时代，甲骨文已经从“源头甲骨文”这里分化了出来，成为了常规文字，横向的“眼睛”就表示显性世界中人或者动物的眼睛。 “竖立的眼睛”上的“一竖”中再加“一点”，是为了表示这“一竖”是在“隐性世界”中的意思。 而在竖立的“眼睛”的下面，加了一个“心”字，表示的意思是：“感知的主体”不是独立在运行，而是与“无意识（心）”中的“潜意识”组成了“心智系统”，在一起工作。 “竖立的眼睛”与“心”字在这里组合在一起，表示的意思是：“第二套心智系统”，也就是圣人所用的“心智系统”。 金文“德”字，原本是对“源头甲骨文”的“德”字的更为精确的图解，但是，这种精确的图解，在具体应用过程中，由于TA所表示的“心智系统”结构的完整性，结果就被更为广泛地应用了。  请看上图，金文“德”字本来是对源头甲骨文“德”字的详解，但是，在应用过程中，金文“德”字被用来表示从上图左边甲骨文“百”字到右边“德”字的全过程。 这个过程，就是“心智系统转换”的全过程。 也就是讲，一个普通人，从“第一套心智系统”开始，要向圣人所用的“第二套心智系统”转换的全过程，都用这个金文“德”字来表示。 老子写《道德真经》所用的“德”字，就是这个金文“德”字所衍生出来的涵义，表示的意思是：“心智系统转换”的全过程，以及在这个过程中产生的所有产物。 从某种意义上来讲，这个“德”字与“道”字一样，也是个“大箩筐”，老子把“心智系统转换”以及在“心智系统转换”过程中产生的所有一切都包含了进去。 |
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