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研究吴文化，非常赞同吴亚卿宗长的提法，有国家的、地域的、姓氏的三个层面。就是涉及吴国的、吴地的、吴姓的，均属吴文化的研究对象。 一、了解浙中吴氏的情况，是吴文化研究的基础性工作 研究浙中吴文化，应当了解浙中吴氏的分布状况。了解吴姓在各县市的族派、分布及人口，就成了必须着手的工作。为此，我花了一个多月时间，翻查相关县市的地方志，查阅相关网站，咨询相关人士，终于得出一个初步的结果。 但人口统计的口径有户籍管理的角度、人口统计的角度、血缘关联的角度，因此有户籍人口、常住人口、宗族人口之分。统计有时间上的差别。要取得同一时间内同一统计口径的数据十分困难，因此，只能奉献给大家一个仅供参考的数据。 二、浙中的概念 浙中，浙江的中部。从浙江省的地图看，金华地区正处于浙中，扩而大之，金华地区周边的县市诸暨、嵊州、新昌、天台、仙居、缙云、龙游、建德也在其内。历史上，缙云、龙游、建德都曾经属于金华专区。相邻县市之间常有分合及土地的取予现象。譬如东阳历史上曾经属于诸暨辖地，1939年磐安建县，东阳划出三个区。磐安县由东阳、永康、缙云、仙居、天台五县各割一部分组成，1958年全部并入东阳，1983年分县，东阳再割3个乡给磐安。义乌和浦江曾经合并。武义从永康分出。武义县南部原来属于宣平县的部分原属于处州。兰溪和建德也有辖境变动的情况。 浙江的陆地中心点，早先说是在磐安，后来，与永康唐先镇、东阳画水镇三市交界的义乌赤岸镇双尖山成为浙江陆地中心。这里也是金华地区的中心点。 双尖山是浙江省轴心点，海拔779.5米，以双尖山的其中一个山顶为圆心，250千米为半径，画上一个圆圈，就纳入了整个浙江的地理版图。 有个怪现象，金华地区所属县市的人，往往不以金华人自称，大约金华的向心力和辐射功能比不上杭州、宁波、温州等城市。 严格地说，浙中地区，属于越地。但吴越常常并称，历史上钱镠建立的国家就叫做吴越国，吴越文化互相渗透，你中有我，我中有你，难以分割。《百度·越文化》说：“越文化是吴越文化的一支，中心是宁绍平原上的绍兴和金衢盆地上的金华。吴越先民同属上古百越族的一个分支，故吴人的风俗习惯虽与越人相仿，其百越文化的基因不够显扬，越人则保留了较多的百越质朴、悍勇和开拓进取的心理特征，一种多少带有野性成分的精神气质就例如义乌商人的精神。和邻近的吴文化和徽文化相比，越文化具有一种本我的精神特质。” 三、金华地区吴氏所处的人文环境 研究吴氏所处的环境，是吴文化研究的内容之一 人生活在一定的环境之中，其思想、行为、习惯均受环境的影响。环境分为自然环境和社会环境。社会环境社会环境是指人类生存及活动范围内的社会物质、 精神条件的总和，主要有政治环境、经济环境、法制环境、科技环境、文化环境等。 浙中，主要是金华地区的人文环境，尤其是思想学术氛围，对吴氏，对吴文化产生了重要影响。在这一方面，金华的表现是比较突出的。 金华,古称婺州,宋元以还,名家辈出,纵观思想史和文学史,出身于金华者大有人在。于是便有“婺学”之称。 金华学派肇始于北宋范浚，成形于南宋乾道、淳熙期间，其代表人物为吕祖谦和唐仲友。范浚（1102--1150），兰溪香溪人，晚岁设帐授徒至数百人。朱熹曾作《香溪范子小传》，以“私淑弟子”的身份地位来评价和推崇范浚。清浙江督学使雷鋐题“婺学开宗”四字额于祠。吕祖谦（1137—1181）金华人，人称东莱先生。曾邀集鹅湖之人，企图调和朱熹和陆九渊关于哲学思想的争执。为学主张明理躬行，治经史以致用，反对空谈阴阳性命之说，博采众说，熔于一炉，独树一帜，创立金华学派。以其讲学宽容并包，四方学者归趋心服，推为金华学派之祖。唐仲友（1135—1216），人称说斋先生，博闻洽识，史学精绝，独尚经制之学，与乡人吕祖谦同为当时金华学派创始人。 金华学派也称吕学，谢山同谷三先生书字记曰：“宋乾淳以后，学派分而为三：朱（熹）学也；吕学也，陆（九渊）学也。三家同时，皆不甚合。朱以格物致知；陆以明心；吕则兼取其长而复以中原文献之统润色之。”吕学派治学严谨，又不囿于门户之见，故四方之士争而趋之。其门生遍及八婺台温，远及福建、江西以至荆、扬、吴、越、幽、冀、齐、鲁等地，影响深远。后何基、王柏、金履祥、许谦传其学，流传数百年。 友成书院受业者有李诚之、乔梦符、陈黼、葛洪、乔行简、倪千里、马壬仲、赵彦秬、吴洪等，自淳熙二年（1175）至庆元二年（1196）22年间先后中进士，且多为名臣。其中葛洪、乔行简官至宰执，而且得入《东莱学案》（共23人），堪称吕祖谦（东莱先生）的理学传人。李诚之曾省试第一（解元），以衰病之年镇守蕲州，与金兵巷战，力竭自刎，合门殉节。乔行简、乔梦符、葛洪、李诚之等以名宦载入《宋史》。陈黼、倪千里及赵彦稶、赵彦秬兄弟等也声名籍籍，载入方志。友成书院培养人才之众，质量之高，罕有其匹。 与吕祖谦同时，陈亮创立的永康学派， 东南三贤，朱熹和张栻都非常看重吕祖谦，都将自己的儿子送到吕祖谦那儿接受教育。朱熹曾说：“学如伯恭，方是能变化气质。具所讲画，将以开物成务。”乃自闽遣已子塾至金华就学于吕，函云：“此儿绝懒，今不远千里以累高明，切望痛加鞭勒，惮稍知自励。至于择高游，谨出入，尤望垂意警察，尚荷千万。” 他们的学术观点，曾放射过绚丽的光彩，对当时全国的思想界、学术界曾产生了深刻影响，在我国学术文化史上占有光辉的一页。金华就是由于婺学的兴起，才讲学起风，学者云集，学术活跃，人才辈出，被誉为“小邹鲁”。 朱熹之学，上承周敦颐、二程兄弟、张载。所谓“濂洛关闽”，“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢﹑程颐；“关”指关中张载；“闽”指讲学于福建的朱熹。孔子——子思——韩愈——李翱——二程——杨时——罗从彦——朱松、李侗——朱熹 在王阳明的心学出现之前，理学的中心，或称为儒学的正宗一直在金华，历时300年之久。 二程和朱熹吸收了道家以道为宇宙本体 、 “道生万物” 的思想来完善儒家的本体论， 又吸收了清静、 无为和主静的修养思想。张立文认为， 宋明理学在起步阶段， 周敦颐把道家哲学作为最主要的参照系;到发展阶段， 二程得益于道家提出的“理” 范畴; 到朱熹援道入儒， 成为理学的集大成者， 都受到道家哲学的影响。因此， 他指出:“宋明理学在形式上是儒家的， 而在内容上却包含着道家成分。宋明理学正是因为较妥善地吸收并转化为道家的思辨哲学， 才完成了儒家哲理化进程。 心学，作为汉族儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。 王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师。 《王阳明四句教》 无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（中国大陆马列主义思想政治教材将其归类为“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（中国大陆马列主义思想政治教材将其归类为“客观唯心主义”）。 可以继朱熹道统者不过二三人，黄干为其中之一。朱熹临终，将深衣幅巾及平生遗书付之，曰：“吾道之托，尽在此矣。”黄干担任临川令，金华人何伯熭任县丞，命其子何基（1188—1268，文定）师之。何基门人王柏（1197—1274，文宪）、张润之，王柏门人金履祥（1232—1303，文安）、闻人诜（子梦吉，梦吉门人吴履、宋濂——方孝孺），金履祥门人许谦（1269—1337）、柳贯（与义乌黄溍、临川虞集、豫章揭傒斯合称儒林四杰，亦宋濂师），何王金许为北山四先生，雍正年间从祀孔庙。许谦门人吴师道、叶仪（门人许元）、苏友龙（子伯衡）、范祖干、胡翰、金涓、朱丹溪、蒋元。 元明时期，讲学成风，有黄溍、柳贯、宋濂、章懋、程文德等都设帐授徒，学者甚众，影响深远。 四、金华地区吴氏的名人 1992版《金华市志》列传人物162人，吴姓占第一位11人（其他张姓10人，徐、陈、朱三姓各7人，何姓6人）占6.8%，远远超过吴姓人口占金华地区人口3.6%的比例，这从某个角度说明金华地区吴姓人才的群体之大和质量之高。这11人是吴崇福D、吴师道L、吴莱P、吴百朋Y、吴绛雪K、吴梦非D、吴味经D、吴士槐P、吴茀之P、吴山民Y、吴晗Y。东阳、义乌、浦江各3人，兰溪、永康各1人。金华地区历史上的两位才女，一为吴家媳妇倪仁吉Y，一为吴家女儿吴绛雪K。 吴立梅2015.5.15 |
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