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1、藏府的基本含义 什么是藏府？现在用“脏腑”，不是原生态的有很强的人为因素在里面。原生态是“藏府”，藏的本意就是藏（cang），藏的初始字型是藏东西的柜子。府最初的字形就是仓库，藏府的含义就是藏东西的柜子和储藏物品的仓库。 为什么提出这样的概念，对人的基本概念以前提到“人身一团气”，这一团气由天地之气化育，在人身的一团气中有一个藏，它要藏精气，只有藏了精气才能称为人。这个藏cang具有普片的意义，人要藏人的精气，其他食物也要藏cang他的精气，所以藏zang的基本定义就是藏cang精气而不泄。 藏精气实际上就是人之所以为人的所以然，藏人的精气就是人，藏猪的精气就是猪，我们不去深究人所藏的精气和猪所藏的精气的异同。《内经》上说“天地和气，命之曰人”，人由天地之气所化，所以成为人是藏了人所应具备的精气，藏对于人来讲，他所藏的精气就是人之所以为人的基础，而所谓“气和而有形，气散而分之”，精气散了人就不存在了，精气不能藏人也不能存在，所以藏的含义就是藏cang精气。 府在内经中没有给出直接的定义性的含义，给的定义是“六腑者，传化物而不藏”，除此之外还有“府天气之所生，藏地气之所生”。府的本意就是储藏东西的仓库，藏府有何不同呢？藏 藏cang的很宝贵的东西，府藏的用品，这个理解是接近藏府的本意的，要理解藏府理论，就要对藏府本身有个基本的理解。 因为人是天地之所生，人必然要顺应天地之道，而藏府理论就是揭示人怎么阳顺应天地之道，藏府理论不是说藏府本身要怎么样而是人身要应天地。 人怎样应天地？首先是藏，《内经》中有“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝；南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心；中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾；西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾”，这是五藏所藏的天地的精气，五脏应天地藏精气是它的基本含义，除这方面的基本含义之外五脏的含义还有许多内容，先了解“藏精气”最基本的含义。 我们说人与天地相应，应有它的方式和机制的，藏精于肝等是一个方式，还有随时间的变化，如肝气旺于春，心气旺于夏等，五脏所藏的精气不同，所应天地之气也不同。 2、藏府之间关系 五脏六腑相互之间的关系《内经》中的《灵兰秘典论篇第八》有论述，五脏是有分别的不是平等的。“黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。 肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”。用人类社会的结构来说明五脏六腑的区别的关系，对十二官有一个基本观点“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之”。这个认识很重要，容易理解，我们在谈五脏春夏秋冬是没有差别的，但是五藏是有差别的，有君臣之别，五藏中心是君，其他是臣，用社会结构来比喻很容易理解，这不仅是比喻，而是人身本来就是这样的关系。 在说贵贱时不必带有感情色彩，贵贱只是说明各自的位而已，不是说明高下之别，而是说明五藏六府的主从关系，这个内容也使藏府理论的重要内容，说藏府理论不能不明了藏府之间的差别。 3、藏象 脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也”。藏象的含义和所指的内容要了解，但是藏象不是藏府理论的核心，核心是藏之所以为藏，府之所以为府，也就是藏是藏cang精气的，府是藏化物的，藏象是认识藏府，了解藏府的基本方式，藏象本身不具有理论的内涵，这一点要区别清楚。 4、病理 关于病理的内容很多，最基本最重要的是《金匮真言论》中“八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病”。藏府功能正常叫不病，不管哪里来的邪气，所有的病要发生首先要“以为经风”，外在因素要作用与人体藏府，首先要入藏府之经，要成经气的一部分，感触接触五藏后，然后邪气的性质表现出来，然后才能发病，这是藏府理论的第四个方面。 关于中医原理的藏府理论就是先谈这四方面，藏府理论涉及的内容很广泛，也是中医的核心，这四个方面最为基本，还有很多内容，以后的学习中再去逐步的了解，藏府理论的基本面就是这四个方。 本文来自：志一老师 |
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