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昔者前帝之治政之道，上下各有其修，终身不懈，故六诗不淫，六诗者，所以节民辨位，使君臣、父子、兄弟毋相逾，此天下之大纪。上总其纪，乃驭之以教。上施教，必身服之；上不施教，则亦无责于民。今又审用，刑以罚之，是谓贼下，下乃亦巧，是谓罔上。故上下离志，百事以乱。上不为上之道，以欲下之治，则亦不可得。上风，下草。上之所好，下亦好之；上之所恶，下亦恶之。故为上者，不可不慎。上何所慎？曰：兴人使慎。夫四辅，譬之犹股肱，一肢不及，则不成人。皆知其于身之若是，而不戚其四辅之与是同……故以求民安，政有成功，则君寔任之，故有仁德，以变于诸侯。 夫昔之曰：“昔黄帝方四面。”夫岂面是谓，四佐是谓。黄帝不出门檐，以知四海之外，是向有圣人，必知之；是向有暴民，必知之。故天下之贤民皆兴，而盗贼无所中朝立。不唯君有方臣,臣有方君乎？比政之治，量德之贤，是以自为。匡辅左右，非为臣赐。曰：是可以永保社稷，定厥身，延及庶祀。夫远人之燮服于我，是之以。 譬之若金，刚之衋毁，柔之衋纫，纫犹可复，毁则不可属。武威，譬之若蓼藾之易戏；文威，譬之若温甘之隽甜。故武可犯而文不可犯。 今夫有国之君，将又安不足哉？其又贪于争，以危其身。彼其所君者，众寡苟治，尽足君。治则保之，乱则失之。夫有国必有其器，小大守之，则必长以无割。始无守之器，岂其可争于守乎？小于不固，矧其或大乎？故虽动其众庶，摄饬其兵甲，以戎力强而取之，则必不终其身。 彼庶民，譬之若飞鸟之相次。唯所安之木，夫岂可强哉！故昔之有国者，明政以来之，布教之抚之。其所招则极，所求则得，以其珪璧嘉币，不贷于其时，此治之所至。诸侯之邦，广者选千里、选千乘，俭者选百里、选百乘而有之，其民岁猷，五种岁用，丝纩岁熟，羽毛岁解，皮革岁极，飞鸟趣麓，水畜岁生，青、黄、金、玉、珠、琳、璇、珍饰岁至。故昔者，圣人治者是贵，能治乃富，上且不危，以无尤于天下。圣人之业，日可见，月可知，岁可赖。 唯今之王公独不欲治而欲乱哉？繄取相废兴，未轨于圣人。使有色，举富贵，故度事谋图，大患邦中之政，四国之交，是以多失。夫岂令色、富贵乃必又圣人乎？虽其有之，亦其希。今贵人以色，富人无量。如其所贵富而事，则亦犹可。虽然，圣人犹为三世者，季为身图，又为子图，又为孙图。如其所贵富而非，是则危身坠邦之道。 昔三代之相取，周宗之治卑，尽自失秉。夫谚有言：‘斩柯斩柯，其则远。’远监夏后、殷、周，迩监于齐、晋、宋、郑、鲁之君，是尽夫兴人之过者。 苟其兴人不度，其废人必又不度，起事必又不时，妨民之务，大宫室，高台榭，深池广囿，造树关，守陂塘，土功无既，以夺民务，故地材尽，五种不登，府库仓廘，是以不实，车马不完，兵甲不修，其民乃寡以不正。 其德残于百姓，虐杀不辜，罪戾刑戳，取人之子女，贫贱不哀，狱讼不中，辞告不达。正卿大夫，又专强暴羸，以渔其邦，及其廷里四边。又聚厚为征贷，以多造不用之器，以饰宫室，以为目观之无既。其民又媵纳贾贷，无有闲废。故万民窘痛寒心，以衋于上。上虽知之，又弗屑恤，曰：“吾人之无有乎！”彼其昵因迩臣，至谳以忠爱之。乃令色弗受以固御之，曰：“汝又临我以智乎！”彼二三而不已，其谏益耆，乃远屏之。谗臣任其图欲之不违，以私利其身，出则播情扬恶，以流言兴乱，上又失察，外内皆失，陷之于大难。难之既及，则又自罹焉。彼不知其失，不图中政之不治，邦家之多病、万民之不恤，则又欲大启辟封疆，以立名于天下。益地改封，以绝诸侯之好，彼其行李使人，来请其故，不听其辞，唯纵其志。彼乃播善执悁，亦戒以待之，为时以相见。平原之中，凿杜叙阵，被甲缨胄，以众相向。夫乱者，乃违心悒悁，不辑君事，以辱其君。事无成功，疲敝军徒，露其车兵，以不得其意于天下，则又咎天曰：“毋乃吾祭品寡菲，山川、丘社、后稷，以及吾先祖，皇示庶神，是其愠懠于我邦，以不佑我事。”故灼龟禋祀，磔禳刏隋，沉瘗珪璧，犠牷郁鬯，以祈其多福，乃即以复之。彼……【清华简.治政之道】 |
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