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编者按：李克富教授，硕士研究生导师，心理咨询行业领军人物，新阳光研究所创办人，出版《三个月改变孩子一生》《行走中的思想》《自由的联想》等近十本专著。李老师“后现代思维”可谓拍案叫绝，不由你不被敲打的“痛并快乐着”，现承蒙李老师同意，编发其生活心理随笔，以飨读者，相信朋友们受益无穷！ 两个人谈话 N个人在场 文 | 李克富 昨天我说到了害人者往往躲在幕后而“不在场”，就有同行说，这种情况下的专业表述应该叫“在场”。的确，“不在场”是我通俗的说法，此处的“场”是指一个物理的场所；而“在场”的“场”则是指“现象场”，是一个哲学概念，曾为人本主义心理学家所用。 罗杰斯在求助者中心疗法（client-centered therapy）中提出了一个关于“自我”的重要概念叫经验（experiences），该术语就源于现象学中的现象场（phenomenological field）。 “现象场是指人的主观世界，它不强调外部客观世界是什么样的，而强调一个人的主观内部世界是如何观察、如何感受外部世界的。对于同一时刻的外部世界，每个人的感受是不一样的，这就是每个人独特的现象场。”而所谓经验，“是指求助者在某一时刻所具有的主观精神世界。其中包括有意识的心理内容，也包括那些还没有意识到的心理内容”。 这些概念不好理解，而我从主观上也总是觉得没有必要做更深入的理解，只需要根据自己理解去运用就够了。 比如谈恋爱，就是两个人在谈，彼时彼刻却有至少六个人在“场”——父母都是被对方带到谈恋爱的这个“场”（场所）中成为自己的“场”（现象场）的。当然，更具体地说，恋爱者的现象场中不只有父母，还有更多的人、更多的事和物，还有其过去和未来。我习惯与将这些统称为文化。 如果把一个人比作鱼，文化就是生活于其中的水。没有人会脱开他的文化而存在，两个人的交流也就是彼此的文化在碰撞和交融。 前几天和一位朋友聊天，他说在韩国是不能端起碗吃面条的，否则就是不礼貌；而在日本则正好相反。我当时在想，如果这俩国家的一对男女组成家庭，该如何吃面条？他们的孩子又如何做呢？ 这样的认识对我而言很重要，当我在咨询室内和求助者交流的时候，经常看到TA的身后站着父母，父母背后站着爷爷奶奶姥姥姥爷乃至于祖宗八代。如果我说咨询过程中我经常面对一大群人，那不是我的错觉和幻觉；如果我说尽管我在跟一个人说话，但我却正在舌战群儒，那也不是我的精神出了什么问题。 我的现象场果真如此，经验亦如此！ 以上，都是我所的理解，我知道不一定对或者根本就是错误，但我已形成了自己的认识，用起来还觉得顺风顺水。 认识到求助者现象场的存在，目的在于入“场”，并由此予以扰动使之向利于心理健康的方向转化。这是现象学治疗的一种重要技术，名字叫“参与”。 许又新教授指出： 不能把治疗者对病人的温情脉脉的态度跟参与混为一谈。参与取决于治疗者坚定地和一贯地把病人作为人对待的根本态度。用宾斯旺格的话说，这是“一个存在与另一个存在之间的沟通”。弗洛姆-莱克曼据说是特别拥有这种天才的卓越治疗家，她总喜欢说，“病人需要某种体验，而不是某种解释”。显然，罗杰斯也是拥有这种天才的另一个范例，据说，他能一下子就跟病人的内心世界发生直接的接触，使病人有深受感动的体验。 这段话深深地影响着我，我觉得从理解了这段话那天，才算拿到了进入求助者现象场的入场券。 |
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