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《易经》是中国汉族最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之始；一般说上古三大奇书包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》，但它们成书都较晚。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以演译自然运行的内在特征与规律，解读阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。在四库全书中为经部，十三经中未经秦始皇焚书之害，它是最早哲学书。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》已经失传，《周易》是唯一有传至后世的经文。而《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。不过1993年湖北江陵荆州镇（现荆州市郢城镇）出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现 《易》也叫《易经》，经字特指原文内容。由于三易之中唯周易有幸传世，因此《易经》通常便泛指《周易》。后人对《周易》再作注解的版本众多，其中最早期的也是最著名的作品就是《易传》。所以，不要混淆《易经》跟《易传》，这是两个不同的概念。《易传》的上半部为“经”的部分，是引用《周易》的原文；《易传》的下半部为“传”的部分，是由孔子及弟子们联合撰写，对周易进行主观的个人见解注释，其实并不等同《周易》原文的真正内涵。“传”的内容包含〈彖辞〉上下、〈象辞〉上下、〈系辞〉上下、〈文言〉、〈序卦〉、〈说卦〉、〈杂卦〉共十篇，旧称《十翼》。 “易”字有几种解释：传统文字学认为“易”是“蜴”本字，蜥蜴（又名变色龙）的象形字。 根据近代以来出土的众多古文字资料，现代文字学普遍认为“易”是“益”的省体分化字，而“益”是“溢”的本字。“易”是省略“皿”身，剩下“皿”柄和三点水。 必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易，象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。 易是占卜之名。 变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 ‘易’即是“道”的运行，恒常的真理却也不断更新变化，即使事物随着时空变幻，仍有内在规律，恒常的道不变。 日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而续明。终而复始，无始无终。一如生死。一如成败。一如兴亡。合明，生，成，兴之类为阳。总黯，死，败，亡之属为阴。阴阳相生相克，万事周而复始，是谓易。系辞传云，生生之谓易。生生者，不绝也。 简易，简约。 不易，不变，变化是现象，不变是规律。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是： 顺乎自然的，表现出易和简两种性质； 时时在变易之中； 又保持一种恒常。 如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 《周易》一名的“周”字有几种不同的解释：“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。 唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。 《易经》的“经”字是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 《汉书·艺文志》所载的“术数”中，第四种是“蓍龟”。龟指龟甲，用龟甲占，这种方法叫“卜”。蓍指蓍草，用这种草占，叫做“筮”。《易经》本来是为筮用的。用蓍草占得某一卦某一爻后，查《易经》，看其卦象，卜定凶吉。 后来，有些人即使不卜卦，也会引用卜辞和爻辞的话，加以引申发挥，作为自己论述的依据。《左传》中记载，在晋国和楚国的战争中，晋国的将领不服命令，擅自渡河追击楚军，知庄子说：“此师殆哉，周易有之，在师曰，师出以律，否臧凶”。意思是，出兵以纪律为主，如果部队不遵守纪律，会带来很大的灾祸。在这段记载中，知庄子并没有占卜，而是直接引用师卦的爻辞。 《系辞传》中写道，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”意思是，君子什么时候行动，就占个卜预知凶吉；在没有行动的时候，就仔细体会《易经》的卦象以及卦中爻辞的意思，这样就可“吉无不利”。这表明《易经》不仅仅是一个占卜的书，也可作为一本道德教训的书。 孔子和荀子都常引用《易经》中的卦和爻辞，并将其引申发挥。比如，《论语·子路》中写道：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”。 其中，“不恒其德，或承之羞”是恒卦九三爻的爻辞，孔子以此引证人必须有恒心，又说“不占而已矣”，意为不必占卜就可以引用这一爻作为教训。荀子引用易经的例子可见于《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。 “三易”是指中国古籍记载的三种占卜方法，包括《连山》、《归藏》及《周易》。共通性都是由八个经卦、八个经卦两两重叠的六十四个别卦组成。其中《连山》、《归藏》失传已久，现存三易的内容以《周易》为主。不过1993年湖北江陵荆州镇（现荆州市郢城镇）出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现。 《周易》或称《易经》，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）中称之为《易》。 “周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。 周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。 依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。 《周易》起源相当早，相传“文王拘而演周易”，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子和孔子的论语）为早。 易传 广义的《易》包括《周易》和《易传》。由于《周易》文字含义随时代演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此孔子撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《周易》。现今学者多认为《周易》七卷书中最早的《易传》是战国时代的作品。 根据《史记》，春秋时期孔子对《周易》有所阐述与解释，参与了〈彖传〉（上下两篇）、〈象传〉（上下两篇）、〈系辞传〉（上下两篇）、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等篇章的编辑。共有十篇，称为“十翼”。 到了汉武帝以后，“十翼”被称为《易传》，并被列为《易经》的一部分。 《易传》为孔子所作，但也有学者认为是集体创作。宋代欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。”。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。 |
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