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学必优入圣域，习气乃尽：'' · · · 颜子有不善是习气未尽化也，唯未尝 不知是其真功，是以未尝复行，《易》日：“复以自知”知者此心贞明之 本体原不受蔽也。故常知则习气不行。 关于第二点，王塘南说： 习气不唯难克，习气亦且难知。所谓习气者，亦无声臭，但根株未 拔，则当其未萌时，无可踪迹，及触境而露，则突然忽然，不可朴灭矣。 此非透体精一之功，时时戒慎恐惧，彻底入微，直到山穷水尽之处，习气 终未有廓清之期也。 对于戒慎恐惧之功，邹守益做了进一步的分疏： 戒慎恐惧之功，命名虽同，而血脉各异。戒惧于事，识事而不识念； 戒惧于念，识念而不识本体。本体戒惧，不睹不闻，常规常矩，常虚常 灵，则冲漠无朕，未应非先，万象森然，已应非后，念虑事为，一以贯 之，是为全生全归。 塘南还把习气联系到“情欲意见之私”进行阐述： 消融习气即透彻本体之工夫 · · · · · · 情欲意见之私，皆习气潜注之所 为 · · · · · · 吾辈元一刻无习气，但以觉性为主，时时照察之，则习气之面目亦 无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。盖凡可睹 闻者皆习气也，情欲意见又习气之粗者也。此在切己深体，久乃信之。 王阳明则讲从根源上拔除各种习心染着说： 虽未稍着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无；既未尝无，即 谓之有， · · · · · · 则亦不可谓无偏倚。譬之病根之人，虽有时不发，而病根原 不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平时好色、好利、好名等项一应 私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜 367 怒哀乐未发之中，方是天下之大本。 还从心体层面提出克除要义： 昔镜未开(指未悟见心体)，可得藏垢；今既明矣，一尘之落，自难 住脚，此正入圣之机也。 3，扩充心之知、体于自身形气，融汇“两个知行” 这是心之知与心之体合一后，所行之功。 “两个知行”这一语汇，是罗近溪证悟之“独见”。他开导其弟子时说： 罗子曰：“盖子之心中，元有两个知，有两个行。”曰：“如何见得 有两个？” 罗子曰：“自才说：发狠去觉照，发狠去探求，此个知行却属 人；才说：有时忘记，却忽然想起，有时歇手，却惕然警醒，此个知行却 是属天。” 曰：“如此指破，果然以前知行是落人力一边。但除此却堆用 工了。” 罗子曰：“圣学原是难事，若汝用不去，便须回头共人商量。可 贪其容易便任你蛮做也耶？然此弊却通天下、贯古今，亦不止汝一人也。 今当为细说一番，只是天机太漏泄耳。夫圣学筆自虞廷，其初便说‘道心 惟微’，微则傘见，所以要精，精始不杂，方才能一，一则无所不统，亦 又何所不知、何所不行耶？其知其行亦何所不久且常耶？但万善中涵，泯 然若寂， 《中庸》形客之以‘视之不见，听之不闻’，孟子形容之以‘不 虑而知，不学而能’。盖自孩提以至老死，生生化化，浑全是个乾体。只 因此体原极微秒，非如耳目闻见的有迹有形、思虑想象的可持可据，所以 今古学人不容不舍此而移彼也。” 曰：“今承指示，亦颇明白，但欲承当，又觉甚堆。” 罗子日：“若是不难，他便不说‘道心惟微’矣。如汝实实要入此 门，则先须办个必为圣人之志，志意坚定方好去寻真师友。遇着真师友， 方才有真口诀。真师口袂却与如今书本讲说的半句不容妄说，塞住路径， 半步不得前移。困心衡虑，忘日忘年，自然有憬然悟、默然惺。虽是得的 艰苦，却是住得安乐也。此后固说知不及仁守，虽得必失。 但程子更说 368 ‘既得而乐，不患不能守’，予今也信得只要得处真，其后次第果尽在由 得自家也。” 徐为之解曰：“汝辈只晓得说知，而不晓得知有两样。故童子日用 捧茶是一个知，此则不虑而知，其知属之天也。觉得是知能捧茶又是一个 知，此则以虑而知，而其知属之人也。天之知只是顺而出之，所谓顺则成 人成物也。人之知却是返而求之，所谓逆则成圣成神也。故曰：以先知觉 后知，以先觉觉后觉。人能以觉悟之窍而妙合不虑之良，使浑然为一而纯 然无间，方是睿以通微，又曰神明不测也。” 罗氏对两个知行讲述的比较清楚，罗氏也说是“天机太漏泄耳”。引文 中的“天”，罗氏称为“先天”；文中的“人”，称作“后天”。对罗氏之意 可作这样理解：人的自然知行属先天，有意识的知行属后天，先天是“不虑而 知”的知行，后天是思虑而知的知行，罗氏指出，修炼就是要“以觉悟之窍妙 合不虑之良，使混然为一，而纯然无闻，方是睿以通徽，又日神明不测也”。 此论堪称精到，对常人修炼与悟后修炼都有意义。对此妙论分疏如下： 常人的 生命运动，尽管千差万别，但都是人体各部非常协调地整体性的平衡活动，一 旦失衡，会即时进行调整以恢复平衡，所有过程都是自然进行而非有意控制 的，我们知道，这一切都是人出生后逐渐学得的，新生儿有如一张白纸，除了 筒单生命的生理反射外，一无所能，也一无所知，随着婴幼儿的生长发育，逐 渐学会手拿、足行，以及语言等等，这是一个点滴积累的学知过程，也是婴幼 儿生命活动不断充实的过程。学得的各种机能，成了生命活动的组成部分，这 一学习过程是不知不觉自然进行的。罗氏对人体的这类功能何以称之为先天？ 因为新生儿的“无所知、能”虽近乎混沌，但能知觉，能运动却与生俱来， 前人称此为“固有之良”，婴幼儿学得的各种“本领”都是“固有之良”在 实颱中与人形体各个部分的功能相结合所展现的成果。婴幼儿的成长、发育与 该学习——展现过程是相伴而行的，逐渐形成了整体性生命运动模式以支配着 自身的生活，一切都自然而然。对此类生命活动的机制，罗氏称之为“顺而出 369 之”，这是由“固有之良”通过形体展现出的“知行”，故属先天。当有意识 地学习新技能时，是先学有关的知识，然后予以实践——在生命运动中得以体 现，这是有异于“固有之良”展现的知行。对此知，前人称之为“见闻之知” 由此知而致之“行”，尚未能纳入已有的生命模式中，其行尚是有意识地支 配，罗氏称此为“反而求之”的后天之行。 罗氏指出，若能把后天之知行“妙 合于不虑之良”，就能达到“神明不测”的境界。具体实施则有： 一是从理的 层面融通之， 二是凝神定志的反复实践，从熟练到习惯，逐渐进入自然运作而 达“精义人神”。这是常态修炼一法，一术、一艺的上乘心法。 罗氏妙论用于圆悟修炼，即“以觉悟之窍而妙合于不虑之良”，“觉悟之 窍”指觉悟之心体而言： 圆悟阶段的“融汇两个知行”的修炼，虽然也是新的 学习事件，其内容不属“见闻之知”，因为该修炼是已悟的心清净体自身的修 炼，以心之体与用“统帅”形体层面知行的修炼，这是把“固有之良”在形体 层面展现的“知行”融贯于心体的修炼，是把已有的生命模式——由“固有之 良”的间接体现心之知，升华为心之知，能直接展现于形气层面，其所修之功 是心体之用，其用则是融汇心体在不同层面的“固有之良”。其修炼不仅是心 的一“体用一源”的实现过程，同时也是“身心如一”的实现过程。对于如何融 会“两个知行”，罗氏却未“漏泄”。 对此，笔者聊表愚意如下： 第一步，摄觉知归心体。这是将形体呈现 的“知觉”摄人心体与心体之知会归为一的修炼，其修炼方法为“灵觉调息 法”，该法又称“神宫调息法”。此法虽名调息，但没有调息内容，其着眼点 不在呼吸，而在呼吸时鼻腔的感受，具体做法，坐、卧、站姿不限，但要心安 神静，意注鼻端之素窜穴，先体察鼻腔中气流出人所引起的鼻粘膜的感受，待 感觉明晰后，则将该感受摄人心体中(注意：所谓“摄人”并非有什么收摄动 作，只是把鼻腔内的感受随吸气的内吸之势，往心体中轻微一聚即可)，当感 受在心体呈现后，则专志体察由气流出入引起的不同感受，初行此法时，往往 不能一下就将感受摄入心体，且感觉多停留在鼻腔下部，这时切勿急于向心体 370 收摄，那样就会使注意力集中于鼻腔而事与愿违，唯有把注意力轻微而缓慢地 移向鼻根，并兼带有“内视天门”的意向，鼻腔的感受会不知不觉地浮现心体 中，“灵觉调息法”看似简单，操作起来却不甚容易，须静心、细心领悟功法 的精神方可，这可能就是罗氏-再引用“道心唯儆”的缘故吧。 此法与传统功 法中的调息法的根本区别在于：其他各种调息法门，虽有注意呼吸动作，气流 的出人等的不同，但其机理都是心的知用趋向于心体之外的各种现象，此法则 是把外在(躯体)的感受摄归心体，是“摄用(知)归体”的修炼(附带说明 一下，鼻腔内的感受与呈现于心体的感受，其景相是不尽相同的，鼻腔中的感 受虽然也虚，但乏明晰感；摄人心体之感则虚而融透)。 第二步是“依体发用”的修炼，其基本功是把心的“灵知”、“灵能” 发用于自己的形、气(躯売)中，是第一部功的继续，当摄入心体的感受明晰 后，就自然地加强了心体与鼻腔的联系与通贯，到此境地就须改行把心体的虚 灵之性融贯于鼻之形体，这是心之用由内摄转为“外放”。当鼻体能显现“虚 豁、透通”近似于心体之状态时，就开始了第二部功的正式修炼：不断“扩 廓”鼻部虚豁感的范国——到咽，到喉，以后就可随呼吸动作而“扩廓”至呼 吸所及范围，直至周身各部。这是以心的知用直接融入形体的修炼，其中的体 察，有似于内视，但机理却大不相同，与此同时可行心之灵能——“应动”的 修炼，我们知道“映知”(灵知)与“应动”(灵能)是清净心体之用的两个 不同的方面，难以截然分开。一般而言“应动”一定伴有“觉知“(映知)， 察知事物也必须有相应的“灵动”，无论是在形体层面还是在心体层面皆然。 对于应动的修炼，先从体察形体的随意动作开始，此类动作的心身运作程 序是由心体肇发动作之机，进而形成意念指令，而后引发形体的动作。 在圆悟 阶段还感觉不到“动机”之形成过程，但对念头的呈现及其引发形体动作，则 能有所体认到，细究之，这是一个由意引发气与形的运作过程。对此过程常人 多无所察觉，可用控制论之“黑箱”操作比附之。圆悟之修炼就是体察明了这 一过程，同时在一定程度上在主持这一过程，使这一过程成为可明晰感受到的 371 有如“白箱”的运作。这一体察运作的修炼，从形体大的动作如手舞足蹈到细 小动作，逐步深人细化，这是心之灵知灵能贯注、充养、运营于形体各部的修 炼，要达到古人称述的“息(指呼吸)有养，瞬(指瞬卧潋细动作)有存，昼 有为，霄有得，动静有考程”，即不分动静、昼夜，心之灵知灵能都能充运于 人体各个部分，而主宰，运用之。再继续修炼，则可达到“表里莹彻”、“身 心如一”的境界，欲臻此境，须是多年艰苦卓绝的修炼! 至于“依理发意”之修为，主要是依儒家礼教要求，规范自己的威仪， 是心之体用贯彻于成仪、身形的具体表现，有所谓“足容重，手容恭，头容 直，目容瑞，口容止，气容肃，声容静，立容德”等。其与常人所不同者，是 仪容之表现，是心之灵知灵能直接支配下的表征，有“骨弱筋柔”、“安详稳 重”、“肃穆筒淡，圆活无滞”、“自然端庄”等特点。 修此当依“形动柔和 神动微”之口决。 总之圆悟阶段是心体之知、能在自身“养”、“充”、“运”的修炼，到 第三阶段的彻悟修炼，把心之知、能运、用于外，“发而皆中节”而已。王时 槐说：“节者，心之则也，不识不知，顺帝之则，唯养之豫者能之。”对此在 く儒家内圣修持辑要多中有详细记述(能修止此阶段者不多)，这里就不费笔 墨了。 372 |
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