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晚明时代在中国艺术史上是一个异彩纷呈的时代，众多的大师巨匠如繁星般照亮了中国艺术的夜空，毫无疑问，王铎在其中属于众星中尤其璀璨者。他提倡取法高古，一扫明末书坛因循守旧之气，开创了明末清初大写意书风格局，其超越时代的艺术理念及书法作品惊艳了当时及后世的众多崇拜者。 王铎香山诗轴 王铎临唐太宗帖轴 王铎王屋图卷局部 王铎在其生时于乡里即有“神笔”之誉，后世的吴昌硕、齐白石等书画巨擘都是其书艺的拥趸，日本人甚至称其为“后王（王铎）胜先王（王羲之）”。王铎于正道和野道之分尤其介意，不厌其烦的于自己文中和书作中申明自己的正统理念，贬斥自己认为的野道书家。他所推崇的正统书家是“二王”父子、颜真卿、米芾等，自谓“予书独宗羲、献”、“米芾书本羲、献，纵横飘忽，飞仙哉。深得《兰亭》法，不规规摹拟，予为焚香寝卧其下”，可谓羲、献、米芾的狂热追星一族，而他口中的野道书家张旭、怀素、高闲等照样是中国书法史上的璀璨巨星，但在王铎口中则成了野道的代表人物。 此三人在唐代皆声名显赫，有众多文豪写过歌咏他们的诗文。 张旭传世名迹《草书四帖》局部 杜甫《饮中八仙歌》:张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 李颀《赠张旭》: 张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。 韩愈《送高闲上人序》赞之: 往昔张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉快、怨恨、思慕、憨醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼、草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕一寓于书。故(张)旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。 怀素传世名迹《自叙帖》局部 李白《草书歌行》:少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔...... 韩偓《题怀素草书屏风》:何处一屏风，分明怀素踪。虽多尘色染，尤见墨痕浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水照，字字恐成龙。 黄庭坚:张旭妙于肥，藏真妙于瘦;此两人者，一代草书之冠冕也。 高闲传世名迹《千字文》局部 董逌《广川书跋》:'闲之书不多存于世，其学出张颠，在唐得名甚显。 黄庭坚《鲁直自评书学》:余学草书三十年，初以周越为师，故三十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。 但王铎深不以为然。 顺治三年（1646年），王铎在《唐诗十首诗卷》后有这样一段跋语：吾书学之四十年，颇有所从来，必有深于爱吾书者。不知者则谓高闲、张旭、怀素野道，吾不服、不服、不服! 王铎连用三个“不服“来表达对认为自己书法是张旭、怀素、高闲一道的强烈不满情绪。 《草书唐诗十首诗卷》跋 《草书杜甫秦州杂诗诗卷》跋语：丙戍三月初五，夜二更，带酒微醺不能醉，书于北都琅华馆。 用张芝、柳、虞草法，拓而为大，非怀素恶札一路。观者谛辨之，勿忽。 喝多了仍不忘时时表明自己的正派身份，与邪派划清界限，还反复叮嘱观看自己书法的人：看明白了，别马虎！ 《草书杜甫秦州杂诗诗卷》跋 王铎在《草书唐人诗九首》的跋语中写道：有客曰，此怀素家法也。则勿许观，同张观。 写完后，旁观者有人说您这是怀素嫡传啊，王铎不顾儒家礼法基本礼仪，立即变色道：“你别看了！”。 《草书唐人诗九首》跋 《书杜诗六首卷》跋语：“我学献之、伯英（张芝）、诚悬（柳公权），恐人误以为怀素恶道，则受其谣诼矣！” 又一次表明自己的名门正派身份，与怀素等划清界限！ 《书杜诗六首卷》跋 《琼蕊庐帖》临《唐僧怀素帖》跋语：怀素独此帖可观，他书野道，不愿临，不欲观矣。 怀素总算还有一帖能入王铎法眼，但仍不忘强调除此之外都不愿看、不愿学。 《琼蕊庐帖》临《唐僧怀素帖》跋 王铎乡党友人彭而述《破门书怀素帖跋》云：吾乡王尚书觉斯，书法中龙象也。尝谓我曰：“彼怀素恶道也，不可学。”应之曰：“怀素非恶也，乃学者恶之耳。古今甚大，书法如林，怀素能以一钵传，岂意流毒至此？”尚书曰：“是也，但学怀素无佳者耳，皆怀素罪人也。” 王铎对后辈友人谆谆教诲：“千万别学怀素啊，那是旁门左道！”，王铎认为怀素不足取法，取法者没有学得好的。 王铎在临《淳化阁帖·褚遂良帖》后的跋语中说：吾临帖善于使转，虽无他长，能转则不落野道矣。学书三十年，手画心摹，海内必有知我者耳。 从这句话可以略窥王铎心中正统与野道的分界线根源——使转，张旭、怀素，尤其是怀素，在使转这个标准上，王铎必然是认为与古不合、非我族类的。 王铎在明末清初动荡的大局势下，背负着“贰臣”的污名，却又自视清高，书临内容刻意选取杜甫诗、魏晋法帖、名贤法帖等公认的正统派，并不厌其烦地于书作中亮明正派身份，可能其内心极度焦躁矛盾的心理状态是才是渊源所在吧。 |
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