坤卦是万物之母，地势坤、君子以厚德载物，六十四卦详解第二

坤卦是六十四卦第二卦，八经卦中乾坤两卦为父母，震、坎、艮三阳卦为三子，巽、离、兑三阴卦为三女。坤卦称坤为地，五行属土，先天八卦位于北方，后天八卦位于西南，其性味柔顺。六爻皆为阴爻，纯阴之卦。

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

坤卦为地，生育万物，故此大亨，坤卦以柔顺守正则有利，所以取牝马之象，君子有所往，占得坤卦，如在前领先则迷失道路，得主追随，柔顺守正则有利。易经作者每每有扶阳抑阴之意。认为阳爻为君，阴爻为臣，阳爻为夫，阴爻为妻。故阴爻得主柔顺为利。这种思想后来被道学家歪曲利用，发展出君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的封建伦理，并号称如天尊地卑一般不可改变。西南、东北以后天八卦而言，西南是坤之本乡，兑离巽三女同坤居之，所以为得朋，震坎艮三阳卦同乾卦居于东北，皆非女之朋，因此说丧朋。坤卦惟有离开三女，从于乾卦，才能成生育之功，如此才是安于其正，所以说安贞吉。

关于坤卦，举一卦例证明。近代易学大家尚秉和先生，在一次奉军与冯玉祥作战之时。奉军兵临北京城下，冯玉祥军向北退却，京城百姓人心惶惶之际，应朋友同僚邀请占卜北京城安危如何。尚秉和先生起得坤卦，六爻俱静而不动，于是对众人恭贺道：“安贞吉”，众人虽然欢喜，但心存疑虑，以为是安慰之词，但过几天后，奉军与冯玉祥达成妥协，奉军撤退，有过了几天，奉军郭松龄倒戈，奉军自顾不暇，离京城更远。北京于是平安如常，众人都服尚秉和先生断卦灵验。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

坤卦为大地，是万物之母，至大无极，万物赖之以生，顺应天道运行。坤地深厚负载万物，道德博大与天相合，无边无际。包容无限而广大，各类事物皆得亨通。母马属于地类，奔驰在大地之上没有边界，柔顺利于正固。君子有所行动，倡先会迷失道路，在后随顺会得到常规法则。西南方得到朋友，是伴随同类而行；东北方丧失朋友，最终会有喜庆。安定守正的吉祥，是与无边无际的地道相应。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

从坤卦开始，彖传与大象附在卦辞之后。坤卦是周易第二卦，地位仅次于乾。从卦象上讲，乾卦为天为父，坤卦为地为母，是万物始生殖根源，与乾卦都有元亨利贞四德，所不同者，乾是先导，坤是随顺。地势西北高，东南低，顺流而下，本有随顺之意，故此说“地势坤”，天地之间持重负载，包容万物，未有如 脚下大地者，此处教导学易之君子，当效法大地，以深沉厚重的德行来负载万物，使一人得其愿，推而人人各得其愿，使一事得其宜，推而事事得其宜，则渐渐使自身道德宽厚而无物不载。这就同乾卦的自强不息一样千百年沉淀为中国人集体人格之中，亦是传统国学文化的精髓之所在。

初六：履霜，坚冰至。

坤卦六爻皆为阴爻，故而称六，因在最下，故而称初六，其它诸爻仿此类推。当脚踏微霜之时，当知未来坚冰必知，教占卦之人防微杜渐，以小见大。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

履霜之时，因在初爻，只有一阴，寒气开始凝结，坤卦发展下去，六爻全阴，就会有坚冰出现。这是告诫人们要早发现细微之变，提前准备。 据《韩非子》记载：纣王使用象牙的筷子而箕子感到恐惧，他以为象牙筷子必定会使用犀角金玉之类的酒杯，即用玉杯象箸必定不会再吃粗粮，必定会吃山珍海味，即吃山珍海味必定不会再穿短小粗布的衣服，也不会再住在简陋的屋子之中，如此发展必定要锦衣九重，高台广室。倘若以此苛求天下百姓，则天下就会不足。所以圣人见微以知萌，见端以知末，因此箕子见到纣王开始使用象牙筷子就感动恐惧，因为他以小见大，知天下不足也。顺便说一句，这个箕子就是后来开发朝鲜的先驱者，今日韩国人的祖先，所以宇宙都是韩国的，韩国是中国的。

六二，直方大，不习，无不利。

六二爻阴爻据阴位，得坤道之正而无私，故称直。又居于下卦之中而无偏，故称方。大即是广大之意，六二柔顺中正，所以为大，此皆坤道之本性，又得时得位，不待练习而成，习字古语指小鸟学飞扇动翅膀。若占卦之人占得坤卦六二爻动，则无所不利。乾卦六爻以五爻为主，刚健中正，故而飞龙在天，坤卦六爻以二爻为正，柔顺中正故而不习无不利，皆有圣人之德。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

直则无私、方则合理，地道柔顺中正，自然而然不待勉强，故而不习无不利，如大地之广大。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《说卦》有坤为吝啬，故有包含之象，又坤为文章，刚柔相杂为文章，六三为阴爻，居于阳位，故为刚柔相杂。六三在下卦最上一爻。可比喻为有位之人，处事之道当韬光养晦，有功劳美誉则归之于上，奉职守正，虽无成功之表必有好的结果。（易经中有终即是有好的结果），占卦得此爻之动，教人如此行事则可。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。

所谓以时发，就是并非一直韬光养晦，时机到来之时必要有所作为，因为坤卦是讲臣道，就是做下属的道理，智慧要像大地一样广大。

六四，括囊，无咎无誉。

阴爻虚而能容，有囊之象。括囊就是布袋口扎紧的意思。四爻临近五爻之君，为多惧之地。虽然柔顺得正，但是要守口如瓶，深藏若虚，谨防祸从口出。虽无美誉可保无咎。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

慎密不出，方可无害之意。这是易经教人处事之道。因处在多疑之地，必要谨言慎行。

六五，黄裳，元吉。

《说卦》坤为黄、为裳，黄为中色，因六五爻在上卦之中，裳为下衣，代表坤卦柔顺之道。六五以阴爻居于尊位，中顺之德充于中而见于外，故有此象。因刚有刚德，柔有柔德，故此占为大吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

《象》中指出：“黄色的衣裙，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

龙在田野上争斗，流出了玄黄色的血。 从卦象上看，上六是坤卦最上面的一爻，到了最高的上位。而且阴爻处于上位，属于得位。可能就会高傲起来，违背了温和、柔顺，以柔克刚的原则，在行动上可能会表现出刚烈和冒进，因而导致计划的失败，还可能伤害到自己和他人。两败俱伤，不言凶而为凶。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

物极必反，战则两伤，其势必然。

用六：利，永贞。

有利于永远守持正道，保持人心的纯洁，别干邪的、歪的事。

象曰：用六永贞，以大终也。

利于永远坚守正道。象辞意思是：用六的永贞，可以使坤卦的臣道得到大的善终。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。

坤卦与乾卦一样，也有一段文言。同样也是为了突出两卦在构架六十四卦上的纲领性作用，说明两卦的重大意义，便于人们对《周易》有一个整体性的认识。其发凡起例的作用与乾文言同等重要。坤文言分为两段，以上是第一段，进一步发挥卦辞、彖辞和大象的意义，总论坤卦的特性。

坤阴是最为柔顺的，然而运行起来却很刚健；是最为安静的，但品德却是方正不邪。它是以乾阳为主导在后随着运动，但却有自己的常规。它包容万物，化生功能是广大无边的。坤阴的基本特性是顺应吧！它顺应天道而按季节运行。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

以下是坤卦文言的第二段，分为六个小节。这是第一小节，解释初六的爻辞和象辞。指出无论一家一国都要认识事物发展的规律，要防微杜渐，就可以使事物向好的方向发展，否则必有灾祸。

积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给儿孙后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给儿孙后代。臣子到了杀君王的地步，儿子到了杀父亲的地步，都不是一朝一夕的缘故，而是长期积累逐渐发展成这样的，是因为对这种恶性事件形成的原因不能及早加以分辨而及时提防。《易经》上说“履霜，坚冰至”，说的就是这种沿着渐渐发展的趋势发展而成的。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

这一小节食发挥六二爻的爻辞和象辞。直是指六二的正直，方是合乎大义。君子学习六二的爻辞，也要以恭敬的态度使内心保持正直，外在行为要合乎大义，方正合宜。树立了敬慎合乎大义的品德，就有了德行而不会孤立无援。六二爻辞说“直方大，不习无不利”，是说有了这种品德，行为上就不会游疑不定，自然会把事情处理好。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

这厮第三小节，发挥六三爻的爻辞和象辞。主要讲阴与阳从各自的特性上应当发挥的作用，而且指出阴与阳可以互相转化。

属于阴类的事物，虽然有美丽的文采，但要含蓄而不显耀，去随从君王成就功业，不能显示自己居于成功的地位。这是地的法则，也是妻子的法则，做人臣的法则。地的法则就是不自居有功，而是忠实地代替天，去完成天的创始功能。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

第四小节发挥六四爻的爻辞和象辞的意义。六四爻说在天地闭塞，万物凋敝之时贤人应当隐退，立身处世也要小心谨慎。

天地变化，草木滋长蕃盛；天地闭塞，贤人隐退。《周易》里说“括囊，无咎无誉”，是说要谨慎吧！

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业。美之至也。

这一小节发挥六五爻的爻辞和象辞的意义。

君子处在六五这一爻的时势下，应当按爻辞的提示，保持黄色的中正，通达事理，立身处世要摆正自己的地位。内心充满美德就可畅达于身体的四肢，举手投足无所不美。从自身再向外发挥，就可把美德扩展到事业上，这样就十分美好了。

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

这是最后一个小节，发挥上六爻的爻辞和象辞的意义。这一段不仅发挥道理，还对理解爻辞作了示范，甚至还解释名词，对读易很有帮助。

阴气被阳气猜疑，必然要发生争战。因为产生了阳气不存在的嫌疑，所以爻辞里要说到“龙”，但上六并没有离开阴的类别，所以爻辞里要说到“血”。至于说“玄黄”，那是天地交杂的颜色，天是玄（青）色，地是黄色。