关于意拳（大成拳）训练的思考

武术自由谈

不拘一格，不循常规

新角度，新思维

本文作者

编者：韩国的玄德，我的一位文字交，他在中国多年，一直心仪中国武术，大概是所受教育背景的差异罢，谈起中国武术，他的视角和言谈，跟我平时听惯的那些“人云亦云”有所不同，事后想来，其所言并非是独出心裁的奇谈怪论，而多是我们老祖宗曾经说过的话，只不过因为种种原因，我们与之生疏了！隔膜了！看玄德的文章，透出的想法往往让我有一种“补课”的冲动，补什么？补老祖宗给我们留下的功课，特别重要的是要补包括佛学在内的中国哲学。我想，没有经过中国哲学训练的底蕴，你就弄不懂中国武术的一拳一脚是在做什么？而这是中国武术的起点，赖以生存的根！

感谢你，提示我想起中国武术之根的韩国朋友！

 

 

如果意拳（大成拳）的训练是“集中”的话，那就会专注，就会按照老师说的要求去练，那正是芗老所反对的，“我让你这么练，你就这么练那就错了”，芗老还有与此相类似的话语：“然非无的放矢而不可”，所以，对“集中”也要吊诡的去理解，即“不集中不成，但是，集中也不成”。

芗老有他的本能论，由于意拳（大成拳）的本能是高级的拳术本能，所以，似乎是可以通过意念与形体的结合训练，从而使本能被训练出来，但问题是，本能一但被训练了，那还是不是本能，在本能被训练的过程中“知觉”很重要，但是“知觉”的状态越好，对身体的控制力会越强，这种状态，实是一种“养成教育”，也可以简单的说成是“动力定型”，但是“知觉”的问题是，“知觉”了“知觉”，那“知觉”之外的“知觉”是不是也要“知觉”，如果在“知觉”中“知觉”了“知觉”之外的“知觉”，那开始时的那个“知觉”还能是“知觉”吗。所以，“知觉”也要用吊诡的思路来看待才好，即无“知觉”不成，但是，真正“知觉”了也是不成。如果不是吊诡的来看待“集中”与“知觉”，那“集中”与“知觉”就会是一种执着，这也是一种拳术训练与拳术思维方式的出尖儿。这应该是芗老所反对的。

 

集中也不行，不集中也不行；知觉也不行，不知觉也不行——这话非常对！

做不到这个境界就是执着。

做到的境界是没有执着。

人可以做到这样的境界，但问题在于：除了用上面的描述来“吊诡”、“玄妙”地解释，还有什么样的说明方法可以解释这样的境界？

 

第一 “知觉”和“集中”

“集中”，除去字面“精神集中”的意思，它强调的是“意念”在某一个“点”、一个“部位”或者“全体、所有部分”的一种“保持和停留”。

“知觉”，除去字面“像个摄像头一样的监视器”的意思，它强调的是对“意念的保持和停留”的“观察”。

“知觉”和“集中”就像同一枚硬币的两面，是时刻紧紧联系为一体的。

“知觉的状态越好，对身体的控制力会越强”——这是以“集中精神“为“集中”、以“像摄像头一样检点”为“知觉”，来理解“知觉”和“集中”而得到的结论。但“知觉”，不是这样简单。

“集中”的范畴在意。

“知觉”的范畴最大，没有之上。

“知觉”分为三个层次：正念，正知，般若（慧），巴利文写成SATI SAMPAJANA PANNA。

“知觉”了“知觉”，那“知觉”之外的“知觉”是不是也要“知觉”，如果在“知觉”中“知觉”了“知觉”之外的“知觉”，那开始时的那个“知觉”还能是“知觉”吗”？——产生这样的疑惑，是因为不知道“知觉”的层次，以及层次之间的关连。

以坐禅训练来比喻。在原佛学实修的开始阶段，人在自己的先天本能的“集中”和“知觉”基础上，有意识地在意念的保持和停留过程中不间断地“知觉”——但这个“知觉”有丰富的层次，不同层次的“知觉”不相同。而你所说的“好的知觉”、能“加强控制的知觉”，是这些层次中最为开始、最基础的“知觉”——佛学实修练习中，入禅定之前的阶段的“知觉”叫做“正念”；入禅之后，第一到第四禅的三昧为“正知”；第五道第八的三昧为“般若”。但实际上，每一禅阶段又再分层次——再强调一次，不同层次的知觉都不相同——所以用“知觉加强控制身体或者意念”来理解“知觉”，是管中窥豹了，不能得全体、不会知真相。另外，不同层次“知觉”间的递进，也并非一二三四五如此像上台阶一样，上到哪一层就得哪样的“知觉”，而是在一禅中、一禅层次的“知觉”中，二禅层次的“知觉”已经萌芽并起作用，以此类推。

以上的解释不知是否清晰？

但要特别说明的一点：这个解释只是在象征性地说明，“知觉”的含义是如此丰厚，我们不能用简单的、“好的知觉加强控制身体和意念”这样的想法来理解它。那“知觉”到底如何理解？这是一个建立在非常系统和明晰的理论基础上的概念，要了解这样的理论，“心”、“意”等含义的说明的重要性就在这里体现出来了。

王芗斋先生也说过，习拳有三：一为健康二为自卫三为理趣——这是有道理的。

另外，再强调一次，“集中”和“知觉”的关系有如“阴阳一体”——这样的概念更是像我们理解“阴阳”一样，嘴上说懂、心里还是一分为二。真正理解“阴阳一体”，也是要建立在扎实的理论基础之上的。在本文中，关于“集中”和“知觉”，关于二者有如硬币两面一般不可分割的认识，一点也没有展开。有机会，有兴趣的话，以后分享吧。

 

第二 “本能”

“知觉”和“集中”都有先天本能和后天修养。先天本能的“知觉”和“集中”，各人程度不同。

但仅有先天本能是不够的，需要先天本能之上进而后天修养。修炼初期需要有为的“知觉”和“集中”，“不集中不成”；随着修炼而成就层次递进，有为的积累促成无为的“知觉”和“集中”，“集中也不成”。

王芗斋先生说他们“执着”，是因为他们没有积累到无为的功夫，一直“执着”在有为的功夫。饭一口一口吃，初学的时候，师父必得教的，是如何有而为之；徒弟必得学的，也只能是如何有而为之；但可惜意拳不是别的功夫，只学来这些反倒跑偏了，练不出来师父，不知“不破不立”。

王老师强调“本能”，这个“本能”并不是说先生的高境界就是人天生的本能，而是说在天生本能的基础上，又加上后天从有为到无为的功夫境界。后天的无为之功，就有如老子把“含德之厚”比如“赤子”一样，它们相似，然而不同。

我想王芗斋先生先天应该是极具灵性的，不论是在身体还是在精神。但看他求学之路很不容易，说明后天学养修炼的一个过程。所以，王老师说的“本能”不只是天生的本能；也不是“天生的本能被训练出来了”——正如你所说，“本能被训练出来了“，那的确的就不是”本能“了。

 

综上所述，王芗斋先生讲的不要“执着”，可以用不吊诡的方式解释清楚的——本文力图做的，就是这样的工作。

（2020-03-09记于京畿城南）

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