|
郭店楚简《太一生水》与先秦哲学
作者简介丨连劭名，北京教育学院中文系教授，主要从事古文字及历史文化研究。 原文载丨《中原文化研究》，2017年第4期。 摘 要 湖北荆门郭店楚墓所出竹简《太一生水》，共十四简，可编联成册，是研究先秦哲学的新资料。文中论宇宙生成的过程分两大阶段，相当于老子哲学中的“无名”与“有名”。太一生水，水辅太一生成天地。中国古代哲学特别重视水，水是生命的源泉，又象征事物的演化。传说中的河图、洛书都产生于水。孔子曾经感叹说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”天地生成后，太一隐而不见。天地相合，产生神明、阴阳、四时、寒热、燥湿、岁。《周易》哲学中，天地即两仪，四时成岁，故四时即四象，《周易·系辞上》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。” 郭店楚简《太一生水》共十四简，略有残损，保存基本完好。全文论宇宙生成，是研究先秦哲学的新资料。简文发表后，引起学者的重视，议论颇多，但仍有许多疑难问题没有解决。现将释文略作整理，分节考述于下。 一、太一与大衍 郭店楚简《太一生水》云： 太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天【地复相辅】也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成仓热。仓热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 开篇论宇宙生成，可分两个阶段。《老子》第一章云：“无名，天地之始。有名，万物之母。”河上公注：“无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。”太一生水、天、地，其数三。《周易·讼》上九云：“终朝三褫之。”荀爽注：“三者，阳功成也。”《后汉书·黄琼传》李贤注：“三者，数之极也。”天地生成后，太一隐而不见，有天地、神明、阴阳、四时、仓热、湿燥、岁，其数七。《说文》云：“七，阳之正也。”三七相加，其数十。《说文》云：“十，数之具也。”《春秋繁露·阳尊阴卑》云：“十者，天数之所止也。”《素问·六节脏象论》云：“天有十日。”王冰注：“十者，天地之至数也。” 《说文》云“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物。”《吕氏春秋·大乐》云：“道也者，精也。不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”《鹖冠子·环流》云：“空之谓一。”马王堆帛书《道原》云：“恒无之初，洞同太虚，虚同为一，恒一而止。”亦称“大无”，《文子·精诚》云：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎大无，驰于方外，行于无门，听于无形，不拘于世，不系于俗。”亦称“天亡”，《淮南子·俶真》云：“若夫真人，则动溶于之虚，而游于天亡之野。”太一即太极，《老子》第三十九章云：“昔之得一者。”王弼注：“一，数之始而物之极也。”《易纬乾凿度》卷上云：“孔子曰：易始于太极。”郑玄注：“气象未分之时，天地之所始也。” 水指“大衍”。《周易·系辞上》云：“大衍之数五十。”《释文》引郑玄注：“衍，演也。”《古微书》引《春秋元命苞》云：“水之为言演也。阴化淖濡，流施潜行也。故其立字两人交，言阴阳交，物以一起也。”又云：“水者，天地之包幕，五行之始焉，万物所由生，元气之津液也。”《说文》云：“衍，水朝宗于海也。”《易纬乾凿度》卷上云：“五音六律七变，由此作焉。故大衍数五十，所以成变化而行鬼神也。”古人传《河图》《洛书》皆源自水，《汉书·五行志》云：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”水又指道。《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”《老子》第二十五章云：“吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” 《素问·解精微论》云：“水之精为志。”《孟子·公孙丑上》云：“志，气之帅也。”赵岐注：“志，心之念虑也。”《春秋繁露·循天之道》云：“心之所之谓之意。”《鹖冠子·环流》云：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。”陆佃注：“一者，元气之始。”又云：“意者，冲气所生。”一所生意，当为天心。《周易·复·彖》云：“复其见天地之心乎。”《说苑·反质》云：“君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。”《春秋繁露·阴阳义》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气也，故生。秋怒气也，故杀。夏乐气也，故养。冬哀气也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱。”《慎子·内篇》云：“至于《易》，则吾心阴阳消息之理备焉。” 《周易·序卦》云：“有天地然后万物生焉。”《越绝书·越绝外传枕中》第十六云：“天地立，然后有寒暑、燥湿，日月、星辰、四时、万物备。”《鹖冠子·道端》云：“天者，万物之所得立也，地者，万物之所得安也。”《周易·系辞上》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 《周易·系辞上》云：“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”《周易·说卦》云：“神也者，妙万物而言者也。”韩康伯注：“于此言神者，明八卦运动，变化推移，莫有使之然者，神则无物。妙万物而为言者，则雷疾、风行、火炎、水润，莫不自然相与谓变化，故能万物既成也。”《荀子·天论》云：“列星随旋，日月递炤。四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，莫知其无形，夫是之谓天。”《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟獣之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”九家注：“隐藏之谓神，著见之谓明。”马王堆帛书《经法·名理》云：“道者，神明之原也。神明者，处于度之内，而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信，见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静为不可移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。”《鹖冠子·环流》云：“道有度数，故神明可交也。”《古微书》引《孝经援神契》云：“度者，法也。”《鹖冠子·兵政》云：“道生法，法生神，神生明。神明者，正之末也。”《鹖冠子·环流》云：“法之在此者，谓之近。其出化彼，谓之远。近而至，故谓之神。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。”陆佃注：“明之在道者为神，神之在器者为明。”《鹖冠子·泰录》云：“名尸神明者，大道是也。” 《说文》云：“易，蜥易。”又云：“秘书说日月为易，象阴阳也。”《鹖冠子·泰鸿》云：“日，信出信入，南北有极，度之稽也。月，信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣。”神明所生阴阳指象数。《左传·僖公十五年》云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”《素问·五运行大论》云：“余闻五运之数于夫子，夫子所言，正五气之各主岁尔。首甲定远，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之，丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之，卯酉之上，阳明主之，辰戌之上，太阳主之，巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？歧伯曰：此明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。” 《大戴礼记·易本命》云：“四主时。”《周易·系辞上》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。”《周易尚氏学》云：“中即极。极以东万物生，是为阳仪，极以西万物终，是为阴仪。阳少于子，老于巳，阴少于午，老于亥，四象生矣。四象即四时，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴。老阳老阴即九六，少阳少阴即七八。” 《礼记·乐记》云：“终始象四时。”《礼记·大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《礼记·文王世子》云：“古之君子举大事必慎终始。”《左传·文公元年》云：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆，举正于中，则民不惑，归余于终，则事不悖。”礼乐制度亦本于终始，《礼记·乐记》云：“乐著大始，而礼居成物。”礼乐如乾坤。《周易·系辞上》云：“乾居大始，坤作成物。” 《周易·系辞上.》云：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”《周易·系辞下》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”《周易·系辞上》云：“往来不穷谓之通。” 《鹖冠子·度万》云：“天者神也，地者形也。地湿而火生焉，天燥而水生焉，法猛刑颇而神湿，神湿则天不生水。音故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成势，万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。”《周易·乾·文言》云：“子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。” 《素问·六节藏象论》云：“四时谓之岁。”《释名·释天》云：“岁，越也，越故限也。”《说文》云：“岁，木星也。越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次。”《古微书》引《春秋元命苞》云：“岁，遂也。”《老子》第九章云：“功遂身退，天之道也。”《释文》云：“遂，成也。”
二、两仪与岁 郭店楚简《太一生水》云： 故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，仓热之所生也。仓热者，【四时之所生也。】四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又【始】，万物母，一缺一盈，以忌为万物经。此天之所不能杀，地之所不能理，阴阳之所不能成。君子知此之谓。 “是故太一藏于水。”今按：春生夏长，秋收冬藏。以五行相配，北方为水，其数一。《老子》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。”《释名·释言语》云：“善，演也，演尽物理也。”《孟子·离娄下》云：“徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉。何取于水也。孟子曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”《周易·乾》初九云：“潜龙勿用。”李鼎祚《集解》引马融云：“初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。“《文言》云：”潜龙勿用，阳气潜藏。”《论衡·讥日》云：“子之性水也。” 《盐铁论》第五十四云：“文学曰：始江都董生推言阴阳四时相继，父生子，子养之，母成之，子臧之。故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼。此四时之序，圣人之所则也。”《礼记·礼运》云：“是故夫礼，必本于大一，分为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官曰天也。” “行于时。”今按：出潜离隐，自静入动。《易纬乾凿度下》郑玄注：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间，曰天一。或曰太一出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉，故《星经》曰：天一、太一，主气之神。行，犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复太一下行八卦之宫。每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。”所谓“行”，指“天行”，《荀子·天论》云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“待”，读为时。《周易·归妹》九四云：“归妹愆期，迟归有时。”《象》云：“愆期之志，有待而行也。”《释文》云：“待，本作时。”《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，笺四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《论语·为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” “周而又【始】万物母。”今按：《汉书·食货志上》云：“可以周海内。”颜师古《集注》云：“周谓周遍而游行。”《易纬乾凿度下》郑玄注云：“行则周矣，上游息于太一、天一之宫，而返于紫宫。行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之，坎为名耳。”《老子》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”河上公注：“道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，不危殆也。”《诗经·有杕之杜》云：“生于道周。”《释文》云：“周，曲也。”《礼记·中庸》云：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”《老子》第一章云：“无名，天地之始，有名，万物之母。”河上公注：“有名谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是其有名也。天地含气生万物，长大成熟如母养子也。” “一缺一盈，以忌为万物经。”今按：缺、盈者，指月象。《白虎通·日月》云：“月之为言阙也，有满有阙也。”《释名·释天》云：“月，阙也。满则阙也。”一岁十二月，《周易·系辞上》云：“变通配四时，阴阳之义配日月。”虞翻注：“变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、决配春。乾、姤、遁配夏。否、观、剥配秋，坤、复、临配冬。十二月消息相变通而周于四时也。”《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚，天行也。”《周易·丰·彖》云：“日中则昃，月盈则虚，天地盈虚，与时消息。”《周易·系辞上》云：“变化者，进退之象也。”荀爽注：“春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退。” 今按：“忌”，当读为期。《战国策·齐策》有“田忌”，《竹书纪年》作“田期”。《白虎通·四时》云：“时，期也。阴阳消息之期也。”《释名·释天》云：“时，期也。物之生死各应节期而止也。”《荀子·不苟》云：“四时不言而百姓期焉。”杨倞注：“期谓知其时候。”《管子·山权数》云：“时者所以记岁也。”《韩诗外传》卷二引《孟子》云：“常谓之经。”《后汉书·丁鸿传》云：“月者阴精，盈毁有常，臣之表也。”《史记·太史公自序》云：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经，弗顺则无以为天下纲纪。” “此天之所不能杀，地之所不能理。”今按：“杀”，当读为察。《左传·昭公元年》云：“周公杀管叔而蔡蔡叔。”杜预注：“上蔡字从杀。”《尚书·禹贡》云：“二百里蔡。”郑玄注：“蔡之言杀。”《管子·宙合》云：“见察谓之明。”《荀子·劝学》云：“天见其明。”《吕氏春秋·离俗》云：“人之所不能察。”高诱注：“察，见也。”《周易·乾》九二云：“见龙在田。”《释文》云：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”《荀子·儒效》云：“井井兮其有条理也。”杨倞注：“理，有条理也。”《诗经·信南山》云：“我疆我理。”毛传：“理，分地理也。”《周易·系辞上》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。” “阴阳之所不能成。”今按：《老子》第四十五章云：“大成若缺，其用不弊。”河上公注：“谓道德大成之君也。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。”《周易·坤》六三云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《文言》云：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”《庄子·齐物论》云：“其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也，用也者通也，通也者得也。” “君子知此之谓。”今按：《老子》第七十一章云：“知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。”河上公注：“知道言不知，是乃德之上。”《老子》第四十七章云：“不出户可以知天下，不窥牖可以知天道，其出弥远，其知弥鲜。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
三、道人与圣人 郭店楚简《太一生水》云： 天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于，。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必讬其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦讬其名，故功成而身不伤。 “天道贵弱。”今按：《老子》第四十章云：“反者道之动，弱者道之用。”河上公注：“柔弱者，道之所常用，故能长久。”《老子》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主，受国之不祥，是谓天下之王，正言者若反也。”《老子》第七十六章云：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。”马王堆帛书《黄帝·顺道》云：“黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也。安徐正静，柔节先定，宛湿恭俭，卑弱主柔，常后而不先。” “削成者以益生者。”今按：《广雅·释诂二》云：“削，减也。”成者，指成熟、完成者。《国语·吴语》云：“吴晋争长未成。”韦昭注：“成，定也。”《周易·杂卦》云：“既济，定也。”《周易·既济》卦辞云：“初吉终乱。”《彖》云：“终止则乱，其道穷也。”生者，正在生长中。《素问·阴阳应象大论》云：“酸生肝。”王冰注：“生谓生长。”《老子》第七十七章云：“天之道，其犹张弓者欤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足于天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。” “下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。”今按：《庄子·田子方》云：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。或为之纪，而莫见其形，消息满虚，一晦一明。日改月化，日有所为，而莫见其功。”《鹖冠子·度万》云：“所谓天者，非是苍苍之气之谓天也。所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。”《礼记·中庸》云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” “道亦其字也，青昏其名。”今按：青读为精。《吕氏春秋·大乐》云：“道也者，至精也。”高诱注：“精，微。”《吕氏春秋·精谕》云：“精言之而不明。”《老子》第十四章云：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”河上公注：“无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之也。”又云：“无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。”无形则无名。《白虎通·情性》云：“精者静也，太阴施化之气也。”《楚辞·招魂》云：“静闲安些。”王冰注：“无声曰静。”《诗经·文王》云：“上天之载，无声无臭。仪型文王，万邦作孚。”郑玄笺：“天之道难知也，耳不闻声音，鼻不闻香臭，仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”《礼记·中庸》云：“子曰：声色之于化民也，末也。《诗》曰：德輏如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。”郑玄注：“伦犹比也。载，读曰栽，谓生物也。言毛虽轻，尚有所比。有所比，则有所重。上天之造万物，人无闻其声音，亦无知其臭气者。化民之德，清明如神，渊渊浩浩，然后善。”《论语·阳货》云：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《吕氏春秋·异宝》云：“名不可得而闻。”高诱注：“闻，知也。” “以道从事者，必讬其名，故事成而身长。”今按：《庄子·让王》云：“道之真，以治身。”《庄子·在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”有云：“我为女逐于大明之上矣，至彼至阳之原也，为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”《庄子·天地》云：“夫圣人鹑居而 食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闻，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。” “身长”，如言“年长”。《尚书·无逸》云：“文王受命惟中身。”郑玄注：“中身谓中年。”《春秋繁露·循天之道》云：“循天之道，以养其身，谓之道也。”又云：“是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清静。心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食冰。猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。” “圣人之从事也，亦讬其名，故功成而身不伤。”今按：《鹖冠子·泰鸿》云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受付以索其然之所生，付谓之得天之解，付谓之得天地之所始，谓付之道，得道之常，付谓之圣人。圣人之道与神明相得，故曰道德，郄如穷初，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。”《鹖冠子·王 》云：“成鸠之制，与神明体正。神明者，上究下际，克啬万物，而不可厌者也。周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明于蚤识，逢曰不惑，存亡之祥，安危之稽。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。” 大德者多寿。《尚书·无逸》云：“周公曰：呜呼，我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁，肆中宗享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮阴，三年不言，其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡，肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穡之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
四、西北与东南 郭店楚简《太一生水》云： 天地名字并立，故化其方，不思相于西北，其下高以强，地不足于东南，其上者，有余于下，不足于下者，有余于上。 “天地名字并立。”《山海经·大荒南经》云：“有三青兽相并，名曰双双。”郭璞注：“相并，言体合而为一也。”天地二名相合为一，《庄子·逍遥遊》云：“若夫乘天地之正。”郭象注：“天地者，万物之总名也。”《大戴礼记·礼三本》云：“天地者，性之本也。”《荀子·天论》云：“星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。” “故化其方。”化字从心从化。《素问·天元纪大论》云：“物生谓之化。”《周礼·大宗伯》云：“以礼乐合天地之化。”郑玄注：“能生非类曰化。”《素问·天元纪大论》云：“夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味。”又云：“道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”《礼记·乐记》云：“乐行而民向方。”郑玄注：“方，犹道也。” 《素问·五运行大论》云：“帝曰：天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左湿，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，大少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左湿。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者其气热。”《吕氏春秋·大乐》云：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当，日月星辰，或疾或徐，日月不行，以尽其行，四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚，万物所出，造于太一，化于阴阳。” |
|
|
