鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私，谋其所不知为，使非其在力欲取，胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生於上，罪死於下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复，悔曩邮过，谋徙计易，滥首不足，盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战，道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉？”
庞子曰：“何若滑正之智？”
鹖冠子曰：“法度无以 ??意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断於己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰。大焉若此者，北走之日，后知命亡。”
庞子曰：“以人事百法柰何？”
鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官。苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载於图者，其於以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。”
庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”
（译文）
庞子问鹖冠子说：“圣人的什么'道’最重要？”
鹖冠子说：“'人道’。”
庞子问：“'人道’里的什么'道’最重要？”
鹖冠子说：“'兵道’。”
庞子问：“为什么舍弃'天’而优先于人呢？”
鹖冠子说：“天高难以把握，有福也不能求得，有祸也不能躲避。取法上天就暴戾。地广大深厚，利益很多但很少威严，取法大地就会受辱。'时’发生的事情交叉更迭，改变没有统一的。取法于'时’就会有差错。这三者都不能靠他们树立教化，所以圣人不会取法。”
庞子问：“那么取法于“阴阳”怎么样？”
鹖冠子说：“天神显灵与'天’应合，弯曲和萌发的生长和'地’同步，阴阳、寒暑跟“时”相关。这三者，“圣人”保存就得到治理，失去就会有祸乱，所以“人道”最重要。富足就会骄傲，尊贵就会自满。军事即使百年都不去用到，但一天也不可以舍弃，所以“人道”以'兵道’为重。”
庞子问：“以'兵道’为重怎么做？”
鹖冠子说：“军事讲究礼、义、忠、信。”
庞子说：“我想听详细解释。”
鹖冠子说：“失去道法所以敢以低贱的抗拒尊贵的，不符合义理所以敢以辈分小的侵犯辈分大的。”
庞子问：“怎么做？”
鹖冠子说：“做错就禁止，改正就赦免，所以不杀投降的人。君主的道之所以高高在上，最重要的是有约束，得到土地失去忠诚，即使是圣王也不能占据，违背诺言和约定，就会有变故。”
庞子问：“弟子我听说：土地广大的国家防御充实，民众多的国家军队强，军队强的国家能在天下占优。现在把看见的跟没看见的合在一起，都不是这样的。现在大国的军队反而理拙而词穷，禁止的东西不能禁止，命令不能施行，这是什么原因呢？
鹖冠子说：“想要知道将来的事情要看过去的事情，想要知道过去的事情要看现在的事情。先选择人才然后去任用的为王，先任用人才然后才去选择的灭亡，违背节制的产生，不肖的人侵犯贤能的叫做'凌’，百姓不敢言政叫做'胜’。现在你问的问题，你千万不要跟别人说。那些土地广大国家富裕，民众众多军队强大的叫做'足’。士人有能力却不能够在天下占优的，是它的君主不贤能而且行为骄傲。不贤能的人不能无为就不能成事，骄傲就会轻视敌人，轻视敌人就会将事情交给亲近的人，跟不知怎么做事的人谋划，让人取得不在其能力范围的东西，打败不是敌人的人，不考虑长远的祸患，在短暂的言辞之中享乐。这样国君掩盖过错而从天下那里听来诽谤的谣言，而谋划的大臣背负敌国罪魁的指责。一旦受到敌国的指责就退却，退却那么言官就羞辱他。万个低贱的人的正直，不能端平一个权贵的弯曲。国家被攻击，就征发民众出战，出战就是平民百姓赴死，这是奸臣的失策。过错是上面产生，因罪而死却是下面，仇在外面结下。诸侯累积我们的罪过，颠覆社稷，君王害怕胆寒，被孤立不去讨伐。这样两者的困难没办法解决，君主的地位不再，后悔过去的过错，谋划迁徙迁都，罪魁不够，就不断灭门残害宗族，君主谢罪于天下来抵御敌国，不这样做就被迫开战。国家没有灭亡，但伤害不断，太严重了啊！他却不知道害处，悲哀啊！这样祸患到极点了。这就是因为倚重贵族违背'道’，少考虑'人’自私的错。这样军队还没有发动，兵可能就跑了。现在大国的君王不学过去圣人的道去纠正错误，群臣没有明智的辅佐的大策而只有'滑正’的小聪明，违背道义行事，违背德行率军，军事理拙而辞令穷尽，命令不能施行，禁令不能阻止，这有哪里奇怪呢？”
庞子问："什么叫做'滑正’的智慧呢？"
鹖冠子说：“没有遵守法度，按照自己的意思去做，圣人按照术数遵循法度尚且还有不完美的地方，所以不将法度昭告天下的，不能作为天下的主人。现在没有因循术数，没有设立法度，没有经过过去圣人检验的东西遵循而以自己的聪明断事，人情事理即使都准备好，那么能靠什么来将自己的身份昭告天下呢？君主聪明但不明智，把权贵当成道理，把自己的心意当成法度，欺骗世人，蒙蔽上下，让事情做错，造成失败过错，把平静弄成困扰，把安定弄成危险，百姓家家穷困，人们埋怨祸患产生。像这样严重，败逃的那天，才知道天命让他灭亡。”
庞子问：“按照人情事理来昭告法度怎么做？”
鹖冠子说：“苍颉作法度，他写的字可以算是第一了，最终还是由法官作成。苍颉不自己写，不是苍颉的文墨不行，将法度记载在书上，是在于符合道义去宣扬道，他的才能只占缦上十分之一而已。所以懂得昭告法度的是杰出的人，就好像隔着的没有形状的东西，以未曾存在的东西来了解万人。没有万人的智慧的人，智慧不能停留在现世的学识之上。”
庞子说：“循序您的教导，学业有进展了，没有老师的计谋，弟子我更加害怕。”
（大意）
比起天、地、时，作为君主，更要注意“人”(阴阳)的因素，重视选择人才，而不是选用亲近自己的贵族作为圣人，然后自己享乐。因为贵族一旦因为愚蠢出错就会导致国家内外的崩溃。另外，圣人还要立下法度，让天下人共同去遵守。
鹖冠子（八）
（原文）
庞子问鶡冠子曰：圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。
鶡冠子曰：天者,神也，地者,形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。
天、人同文，地、人同理，贤、不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者，气之正也，天地者，形神之正也，圣人者，德之正也，法令者，四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膞膞之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者，其谋也，声者，其事也。音者，天之三光也，声者，地之五官也。形神调，则生理修。夫生生而倍其本，则德专己。知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而暗。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史於既而不尽其爱，相区於成而不索其实。虚名相高，精白为黑，动、静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生於上，罪死於下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，菑害并杂，人孰兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法，人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者，令也，守一道制万物者，法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备於心，道备於形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。
庞子曰：致之柰何？
鶡冠子曰：天地、阴阳取稽於身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音，调其声，故其德，上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问，吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。
庞子曰：敢问五正。
鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。
庞子曰：愿闻其形。
鶡冠子曰：神化者，於未有，官治者，道於本，教治者，修诸己，因治者，不变俗，事治者，矫之於末。
庞子曰：愿闻其事。
鶡冠子曰：神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者，使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。
（译文）
庞子问鹖冠子：“圣人和精神谋划，'道’和人就会成事，想知道精神思考而成事的要点有哪些？”
鹖冠子说：“把'天’比喻成精神，'地’比喻成形体，'地’潮湿那么就会产生火，'天’干燥那么就产生水。法律刑罚苛刻那么精神就会潮湿，精神潮湿那么'天’就不会产生水，声音迷乱那么就会形体就会干燥，形体干燥那么'地’就不会产生火。水、火都不产生，那么'阴阳’就没办法形成'气’，度量就没办法形成制度，五行相胜就没办法形成'势’，万物就没办法形成类别。各种次第都断绝，万物的产生都困难，好好坏坏，谁知道缘故？
'天’和'人’用同一样法文，'地’和'人’用同一样法理，贤能、不肖的人的能力不同，所以上面的圣人不可以乱，下面的愚钝的人不可以分辨。'阴阳’是'气’的端正者，'天地’是形体和精神的端正者,圣人是德行的端正者，法令是'四时’的端正者。所以一个人失去道义，万个人就会混乱，失去的很少，败坏的很多。这里所说'天’不是苍蓝的气体，这里所说'地’不是生生不息的土壤。这里所说的'天’是说容纳万物而没有相胜的因素，这里所说的'地’是均匀施与而使万物不混乱的因素。'音’主管谋略，'声’主管行事。'音’就像'天’的三光（日、月、星辰），'声’就像'地’的五官。形体、精神得到调理，那么生长就能得到调理。生于养生而违背根本，那么德行就会独断专行。知道而无道，上面乱了'天’的法令，下面灭绝了'地’的法理，中间断绝了人们的和睦，治世逐渐终结，所以听不到，看不见，白天变得黑暗，有道义而失去褒扬，失去褒扬而迷惑，责备别人没有做错的地方，追问别人比不上自己的地方,按照惯例做事不尽心，沉醉于成果不求实际。喜欢虚名高位，从白里挑黑的，动静反转，精神断绝反向逆方，经气不能形成类别，形体离开正确的名实。'五气’失去道端，'四时’不能形成。过错在上面产生，下面因罪而死，世道要走向极点，还奔走追求祸患，开门逃避福气，把贤能的人说的当做笑话，让愚蠢的人当权，上天灾祸出现，荒芜和祸害夹杂在一起，谁的预兆是生的？谁知道极点？看见日月的不能称作明智的，听见雷霆的不叫做耳朵灵敏的，事情发生后议论的人不能使它不发生。所以善于洞察变化的人从根本的方面看问题，懂得足够多的根本就能穷尽事理，不足够那么他的德行必定不够，军队必定疲惫，谁能凭借狭小的才能来使弘扬德行、道义呢？法文巧妙军事果断但不能阻止奸邪的，那是由于根本的不足。
所以君主有两种政令，大臣就有两种制度，大臣不能用，君主不能役使，臣赴死，君主不能阻止，所以圣明的君王只颁明一种政令。所以君主授予官位，德高望重的人在内部，和谐团结的人在外部。德高望重的人为官，在内就能端正义理，在外就能忠实遵守，一视同仁的使用法令，以人为本不去害人，作为天地的开端，法令从一个地方发出。分散到各地改变万物的，叫做'令’，遵守'一’道在万物的之间立下制度的，叫做'法’。'法’是在内遵守的，'令’是在外立下的。法和令不毁坏公理，所以君子遇到它会遵守它，小人遇到它就会变得谨慎，役徒遇到它就得到保全。精神在心里内完备，'道’在形体外完备，人们靠它来形成准则，士人靠它来形成准绳，'时’排列好，'气’分类好，授予恰当的名称，所以'法’安排好，阴阳就会就能协调，凤凰是主掌鹑火（星宿名）的鸟，是'阳’的代表，骐麟是主掌元枵（星宿名）的兽，是'阴'的代表，人民是'德’的代表，德行能够做到，它的代表物（人民）都会到来。”
庞子问：“怎么做到？”
鹖冠子说：“天地、阴阳从自身考究，所以设下'五正’来管理'五明’，十种变化、九种道理，从自身开始考究。五种音六种律，从自身制定出来，五乘以五二十五种，用它们来理顺天下，六乘以六三十六种，用它来作为一年的历法。'气’从精神产生，'道’从精神形成。只有圣人能调正它们的声音，所以他的德行，上能反补太清(天)，下能到达泰宁（地），中间能涉及万种生灵，肥沃的雨水降下，白色的玉石露出，甘美的泉水涌出，美丽的花草生出，各种祥瑞具备，所以万物云集，上天的制度神明的教化，像镜子一样照亮万物。用文就能平息天下的军事，用武能调动天下的军队没人能抵挡。远的对于近的，显现的对于隐藏的，大的对于小的，多的对于少的，没有不是从微弱开始的，所以得到它而成功的，数不胜数，失去它而失败的，也数不胜数。跟着它去做，你就不用再问，要点我也说不完，想要知道近的而远远的看见，拿'一’来衡量'万’而已。没有欲望的君主不能与他一同行事，不任用贤能，不能使得国家得利，这是要点。”
庞子问：“想问'五正’是什么？”
鹖冠子说：“'五正’有'神化’、'官治’、'教治’，'因治’，'事治’五种。”
庞子问：“想知道它们的形体？”
鹖冠子说：“'神化’在于未曾存在的时候，'官治’在于以'道’为本，'教治’在于修养自身，'因治’在于不改变俗务，'事治’在于在事情发生后纠正。”
庞子问：“想知道它们的事理？”
鹖冠子说：“'神化’在于确定'天地’，预判'四时’，调拨'阴阳’，改变'寒暑’，端正和放纵一并产生，万物没有妨害，万类形成保全，叫做'气皇’。'官治’在于学习阴阳，以应对将来，大地安宁天空澄清，各种美好的东西都归顺，叫做'神明’。'教治’在于设下'四时’，顺着道累积功业，叫做'贤圣’。'因治’在于招揽圣人而以心术为道，敬于行事而和睦团结他人，叫做'后王’。'事治’在于高举仁爱的圣人而以知识为道，专心修养精神，分派官职分建立规章，教导困苦利于远人，这样'法制’就产生了。'法’就是消除私事趋向公事，大家都学习'一’，有共同的道路，不是做私事让别人跟你相同，所以最好的统治没有自己的道路，而是叫做'公伯’。
（大意）
“天地”的精神和形体很对“五行”运转很重要，因此圣人自身的德行对国家的运转也同样重要。作为圣人要重视养身，对纷繁的事务保持理性，不然就会对整个国家造成祸患。另外，圣人还要施行'五正’来治理国家，让民众有道同行，有法同依。
鹖冠子（九）
（原文）
庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁，有天下兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦。齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？”
鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高尊其灵。”
庞子曰：“何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？”
鹖冠子曰：“天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信，其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。天者因时，其则也，四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者一法，其同也，前后，左右，古今自如，故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，不为众父。易一故莫能与争先，易一非一，故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。
庞子曰：“愿闻其制。”
鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明於蚤识、逢臼，不惑存亡之祥，安危之稽。”
庞子曰：“愿闻其稽。”
鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不埴挶者，未之有也。辩於人情究物之理，称於天地。废置不殆，审於山川而运动，举错有检。生物无害，为之父母，无所躏跞，仁於取、予，备於教道，要於言语，信於约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”
庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”
鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲、日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”庞子曰：“愿闻天曲、日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都、使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退，修其属县，啬夫退，修其乡，乡师退，修其扁，扁长退，修其里，里有司退，修其伍，伍长退，修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情、物理也。伍人有勿故，不奉上令，有余、不足、居处之状而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿政，其诛柱国灭门残疾。令尹不宜时合地，害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以 ?s。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，四时始於历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使勉有功罚。不如此，所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。
故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾大而不芒。天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民。利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。是以运天而维张，地广而德章。天下安乐，设年予昌属各以一时典，最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史理不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，著赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。彼计为善於乡，不如为善於里，为善於里，不如为善於家。是以为善者可得举，为恶者可得诛。莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。驩欣足以相助，●谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。
成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神亶曰：增规不圆，益矩不方。夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥。墠以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符藏之宗庙，以玺正诸，故其后世之保教也全。耳目不荧，用心不分，不见异物而迁捐私，去毒钩於内，哲固於所守，更始逾新，上元为纪，其承嘉惠，相高不改，亶昭穆具，招士先结之，后入弗解，此知极之至也。”
庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”
鹖冠子曰：“成鸠所谓得王鈇之传者也。”
庞子曰：“何谓王鈇？”
鹖冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。以死遂生，从中制外之教也，后世成至孙。一,灵羽理符，日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼●与旱(昊)，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，惑爽不嗣谓之焚祖命，冒世礼，嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不猒，其用不弊。故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所，枋以超等，世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史、苍颉作书，故后世莫能云其咎。未闻不与道德究而能以为善者也。”
庞子曰：“如是古今之道同邪？”
鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。”
庞子曰：“以今之事，观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。邱第之业，域不出著，居不连垝，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果，情乎？”
鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，螾蛾从下聚之。六者异类，然同时俱至者，何也，所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟。斗石以陈，升委无失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。”
庞子曰：“果必信然，阴阳消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。
（译文）
庞子问鹖冠子说：“远古的成鸠氏，一族人统治了一万八千年，统治的时候军队强盛，世道不会被夺取，跟天地长存，久远无与伦比。使相异的东西相同，不仅仅是去掉不同的东西。世人都说要树立风俗建立教化，为什么只有他们的制度能做到呢？”
鹖冠子说：“那成鸠氏是天，所以没有人能比它更高更受人尊重。”
庞子说：“什么叫做'天’，没有人比它更高更受人尊重怎样做？”
鹖冠子说：“天的守诚，是太阳的德行，太阳守诚地出来，守诚地进去，南方和北方都有极点，所以没有人不以它为法则。天的守信，是月亮的刑法，月亮守信地死，守信地生（月盈月缺），到了终点就有始点，所以没有人不以它为法度。天上明亮的星星，是它的考核，各星不乱，各自按照顺序运行，所以大小星星没有不以它为彰明。天按照时节，是天的法则，四季与名称相称，替代而不独揽，所以没有人不以它为追随。天的“一”法是相同的，前后、左右，古代现代都是一样，所以没有人不以它为常理。'天’是守诚、守信、彰明、因循、统一的，它不作为众物的父亲。改变“一”所以没有人能和它争先，改变“一”就不是“一”了，所以不可以更加受人尊重，成鸠氏得到“一”，所以没有人不仰慕他们的制度。”
庞子说：“想知道他们的制度？”
鹖冠子说：“成鸠氏的制度，和“神明”形体相证。“神明”是通达上下，审视万物不遗漏的，光芒遍照，反过来总括天地的，所以能为天下考虑，清楚提早的认识，对存亡、安危的符合不感到迷惑。”
庞子说：“想知道他们怎么符合。”
鹖冠子说：“放在下面的不能安稳，在上面的不能靠它承载，是因为支撑的部分连累，在最高之处却没有打好基础，没有这样的。了解人情穷究事理，在“天地”得到称号。不停地废除和布置，详究山河而变动，措置得法，有利无害，作为它们的父母，不侮慢，给予仁爱，设立教化，精简言语，遵守约束，不改变承诺，不夸大喜怒，不发动战争，将这些立为风俗，他们的改变源于这些。”
庞子说：“想知道人情、事理怎么管理万物，总揽天地，与“神明”形体相证的方法。”
鹖冠子说：“成鸠氏族的治国理念，离不开“天曲日术”。“天曲”是明白而容易遵循的。“日术”是显要而容易实施的。”
庞子说：“想知道“天曲日术”。”
鹖冠子说：“它就是划定城邑治理都城、让人们习惯，以五个家作为“伍”，在“伍”里设置“长”，十个“伍”作为“里”，在“里”里设置“有司”，四个“里”作为“扁”，在“扁”里设置“长”，十个“扁”作为“乡”，在“乡”里设置“师”，五个“乡”作为“县”，在“县”里由“啬夫”管理。十个“县”作为“郡”，“郡”里由大夫管理。官员的归属，“郡”的大夫辞退，就让他归属“县”，“啬夫”辞退，就让他管理“乡”，“乡师”辞退，就让他管理“扁”，“扁长”辞退，就让他管理“里”，“里有司”辞退，就让他管理“伍”，“伍长”辞退，就让他管理好自己的家。事情相互纠正，住的地方相互监察，离开进入相互管理。父亲和父亲谈论道义，儿子跟儿子之间谈论孝道。年长的人之间谈论善恶，年少的人之间谈论尊敬，早晚相互熏陶，以慈爱孝顺作为目标。假如有要迁徙升迁的，家和家之间接替，人和人之间托付，跑了人做了坏事，也没有地方逃窜，这就是“人情物理”。'伍’里面的人有违法的行为，不遵守上面的命令，有多、不足够、住的地方的状况不及时上报'有司’的，叫做'乱家’，罪罚连带'伍长’。'里’里面有不尊敬年长爱护年少的，僭越等级异于众人，不听从父亲、兄长的教导，听闻后不把它完整的上报'扁长’的，叫做“乱里”，罪罚'有司’以及牵连他的家。'扁’里面不按时遵照行动教导，听闻后不把它完整上报“乡师”的，叫做“乱扁”，罪罚“扁长”以及牵连他的家。乡里面不按时遵照行动教导，听闻后不把它完整上报'啬夫’，这叫做“乱乡”，罪罚'乡师’以及牵连他的家人。县里面的啬夫不按时遵照行动教导，听闻后不把它完整上报'郡’，善的事情不彰显的，叫做“蔽明”，恶的事情隐瞒的，叫做“下比”，叫做“乱县”，诛杀'啬夫’不能赦免。“郡”的大夫不遵照行动教导的，看到实际的情况，有所遗漏，不将完整的上报“柱国”的，叫做“乱郡”，诛杀'郡大夫’不能赦免。“柱国”不为政，使下面的情况不让上面听闻，上面的情况下面不能到达的，叫做“絿政”，诛杀“柱国”以及让他全家灭门或者残疾。“'令尹’不合情况为政，祸害百姓的，叫做“乱天下”，分尸'令尹’，他们就是这样管理万物。天用'四时’，地用“五行”，天子拿着“一”处于中央，以“五音”调谐，以“六律”端正，以度数编排，以刑罚主宰。从根本到毫末，以甲乙开始作为次序。'天’从'元’开始，'地’从'朔’开始，'四时’从'历’开始。所以家里用'提’，扁长用'旬’，乡师用'节’，县啬夫用'月’，'郡大夫’用'气’来分开它到来，'柱国’用'六律’。'里’五天就上报'扁’，'扁’十天就上报'乡’，'乡’十五天就上报'县’，'县’三十天就上报'郡’，'郡’四十五天上报'柱国’，'柱国’六十天上报'天子’，'天子’七十二天派使者宣布赏罚，这样就是总揽天地。下面的情况六十天就上报一次，上面的政令七十二天就下达一次，这就叫做“天曲日术”。”
这样不肖的人不会改变他们低贱的地位，贤能的人不会改变他们显赫的地位，上面享受福禄那么事务也能顺利的运转，不授利于违背的人，所以没有能够败坏它的强大，所以统治能完满而不过度，权势大而不迷失。天子在中央，使者敢改变圣言尊奉施益于某个区域，以利益蒙蔽上下，按刑罚斩首鞭打不能赦免，官吏品德恶劣，侵害百姓，就罢免，不能让污劣的官吏胡乱治理，不遵循命令违反法律，将罪强加给民众。使他们有利不取利，运转不逾越次序，所以各地听从他们，还担心他们迟了到达。这样上天运行纲维就能伸张，大地广布那么德行就能树立。天下安乐，每年将一个时期的法典交给下面，最上的人的贤能比不上令尹，听闻令尹报告后，一次两次削职，三次以上就不能赦免，治理不逾越官职。使史官整理不出差错，公平交易稳定物价，在生的人不喜悦，将死的人不怨恨，人们都能得到想要的，国家没有变故，提拔奖赏有功的人，功德延及三代，父亲因罪伏法，不能有谥号，事情按照次第，不违背过去的做法。按照这计策在乡里做好事，比不上在里里为善，在里里为善，比不上在家里为善。所以为善可以得到推举，为恶可以得到诛杀。没有人能以一个早上的为善为道，都以终身作为期限，平日没有失去次序，这样教化树立而世上没有奸邪。教化树立风俗养成，年少成为同伴，长大后成为朋友，精神有同样的品格，祭祀相互享福，生死相爱护，灾祸相互分忧，栖息互相取乐，工作相互配合，好事一起相聚，哭泣一同悲哀。做好事能够相互帮助，做坏事能够相互阻止，平安的时候相互熏陶，在军队旅途相互保护，夜晚开战能够相互信任，早上开战能够相互配合，在内能制止暴动，在外能端正无道的行为，这样他们的军队能诛杀讨伐而没有人能够抵御了。所以他们的刑罚设置了也不用，不用争夺权力就自然尊贵，兵车铠甲不用列阵就天下无敌了。失去正道那么低贱的就敢违逆尊贵的，不符合道义那么小的就敢侵害大的。
成鸠氏看见前朝的后代丢失正道，失去功业、违背根本，泯灭德行的前例，所以为了不朽的国家而确定排位举行牢祭，让鬼神说：'增加规反而画不圆，增加矩反而画不方正’。将这经验传给子孙，只有这样可以延续，只有这样可秉承，秉承的人得到吉祥，舍弃的人遭受不祥。以牲畜祭祀，以洁净端正心灵，四季享用，祭祀家里的王者，以神的身份享用，礼拜先灵的符藏到宗庙里去，用玺端正各个子孙，这样后代能保持教导也能够保全。耳朵和眼睛不迷惑，用心不二，不看怪异的东西而放弃本心，在内去除“毒钩”，坚持所要守护的东西。除旧布新，以上元为开始，接受恩惠，尊贵不改变，昭穆的次序摆好，招士先结发，进入后不能解开，这是懂得'极’的到达。
庞子说：“想知道他们的'道’是怎样不断更新的。
鹖冠子说：“按成鸠氏所说是得到'王鈇’传授的，”
庞子说：“什么叫做'王鈇’？”
鹖冠子说：“'王鈇’就是不只用于一个时代的东西。起死回生，从里面统治外面的教导，后世的成功到达子孙。“一”是灵验的羽毛合理的凭符，每天遵循，功业不会败坏，遵守事业谋划制度，维持正道坚守内部，拙劣的人不敢废除，建楼通达上天，以新的延续旧的，四季坚持效仿，以回应顽疾不良，之后才能进入宗庙。惑妄、违背、没有后代的叫做焚烧祖先的命令。违背世间的礼法，后代不能引以为鉴，奉常不在内部，先灵就不吃祀品，家里的王者不举行祭祀，上天就会降下罪过，皇神就不享用，这就是不断更新的'道’。
所以君主没有相异的心思，那么民心就不会迁徙，符合上天法则，万年都是一个规范，那么亲近的就会更加亲近，远方的就会不断仰慕他的德行。这样他的教化不会遗漏，用起来不会有弊端。所以能统合四海为一家，而外夷万国都按时朝见邀功，没有国家敢免除，听闻的人传译，归服于道义，没有人改变风俗教化。这样威信建立而不敢侵犯，流传长远而不敢废除，这就是'素皇’、'内帝’的统治之法。成鸠氏的地方，以超越的等级柄持,世世代代都不能被夺取，功业随着岁月增长，所以能和天地一样存在久远，这就是与'神明’形体相证的统治法则，用不着史官、法官记载，所以后世的人不能说出它的过错。未听过不按照'道德’却能为善的人。”
庞子问：“这样古代跟现今的'道’是一样的吗？”
鹖冠子说：“古代也是我使它长久，众多也是我让它众多，怎么会不一样呢？它跟'善’的相似那么万世都不会忘记，以邪恶为道那么祸患就会牵及自身，又有哪里不同呢？”
庞子说：“以现在的情况，看回古代的'道’，交通互相连通，衣服同样装饰，言语相互能听懂，划分土地守护它，不能相互冒犯，不同的君王不同的长官，不能相互使唤，说错误的言辞，造成兵甲相争，成百的父母孩子一下子换了首领，这样按照这样的话来说就没有离开国内的正道。宅第的产业，有固定的活动范围，各自分居，叫做成鸠氏，将四海合为一家，外族万国没有不来朝见的，得到这样的结果，是因为“情”吗？”
鹖冠子说：“老虎、狼杀了人，苍蝇在上面，蝇蛾在下面聚集。这六者虽说不同的种类，然而同时到来，这是什么原因呢，就是他们想要的东西相同。这样看，有人出名，就有人同与他相同的心思（情），这样不可以吗？上天按照度数运行，在“一”的不少，在“万”的不多，好像树林里的树木一样相同，像仓廪里的粟一样堆积，一斗一石的东西陈放在哪里，一升堆积在一起就不会失去了。划分土地分开民众，也是崇尚“一”的，成百的父母孩子，怎么增加减少，不同的君王长官，又怎么离开进入，假如能够端正统一，万国都以同一个极点，功德到达四海，又哪里足够合并呢。”
庞子说：“结果一定是这样的，'阴’跟'阳’消散，三百六十日，各自返回原点，天地狭小，哪里足以疑惑。圣人高大，心里想着深浅、远近的道理，假如鬼神一旦失去，就不在停息了，跟天地一样隐藏起来，到现在还在，以'钲面’通达言行。这样好啊，成鸠氏的一万八千年，得到这样的'道’，哪里用分辨姓氏，国家施行天下都获利了。”
（大意）
想要国家长久兴盛除了君主的纳贤、圣人的贤能之外，还要制定一套良好的制度，从圣人到各级官员到民众都要认真的遵守。
所谓“天曲日术”，说的就是君主像“天”一样在后面制定，而国家像“日”在前面运转的理想制度。具体来说就是划分郡县、等级，让政令上达，官员升降，民众的教化都按照法制，通过宗法祭祀传递给下一代君主，做到万世不忘，最终实现语言统一，文化统一，四海统一。
鹖冠子（十）
（原文）
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。 ??始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天、地、人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神，内端者，所以希天。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历。日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形，端端王王，勿损勿益。幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极；两治四致，闲以止息，归时离气以成万业，一来一往，视衡●仰，五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以徵，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。
道以为先，举载神明，华天上扬，本出黄钟所始为东方，万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使，云必同知一，期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者，仁也，相容者，义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方，调於无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也。调味章色，正声以定，天、地、人事三者毕此矣。”
（译文）
“泰一”是施行“大同”的制度，调和“泰鸿”的“气”，端正“神明”的位置的人。所以“九皇”从他哪里接受教导，来索取它认为正确的产生，教导的意思是得到上天的解答；教导的意思是得到“天地”的始源，教导的意思是“道”，得到“道”的常驻，教导叫做“圣人”，圣人的“道”和“神明”都得到，所以叫做“道德”。探寻初始，得到一齐产生的东西，“九皇”不同制度，但政令没有不仿效他的，所以叫做“泰一”。“泰皇”问“泰一”：““天”、“地”、“人事”这三者那样比较急迫？”“泰一”说：“爱惜精气调养精神，是端正内心的，所以仰慕“天”。“天”是“神明”的根本，质朴地改变'四时’，和泥塑出无形的东西，雕刻出没有萌发的东西，彰显将要发生的东西。“地”承载“天”的演变，全部承载起来的。我要告诉你“神明”的极点，是“天”、“地”、“人事”三者重新返回到“一”。设立臣的道义，所说的四则，以“八风”散开，以“六合”总揽，以“四时”行事，以“八极”设限，以“三光”照亮，以“刑德”主宰，以“五音”调和，以“六律”端正，以“度数”区分，以“五色”彰显，以“二气”更改，以“南北”穷尽，以“晦望”标齐，以“明历”授予。太阳按时出入，南北有极点，是“度”的稽查，月亮按时生灭，进入退出都有恒定，这是“数”的稽查，星星不乱了运行轨迹，取代而不主管，这是“位”的稽查，“天”有三个（日、月、星）明亮物而固定一个，那么万物没有不到来的 。在三个时间生长，一个时间杀戮行刑，四个时间定下来后，“天地”就穷尽了。
万物从开始的时候倾斜，到它产生的时候依序，到它形成形体，端处在正中，不能让它减损增益。年幼时跟从兄弟姐妹，长大后跟从老师，不要改变天性，不让散失上天给予的本性，像自己就澄清，改动就浑浊。神明的圣人继承上天佑助的地位，与“神皇”的德行相符，按照图谱端正，这样达到“无极”；“两治”和“四致”，空闲以休养自身，回归天时分离“气”以建成万种功业，一来一往，平衡不仰望，“五官”和“六府”，按照“道”区分。没有钩绳，“浑沌”不能分开，“大象”不能形成，事情不按照经法，“精气”跟“形体”相互削弱，就会伤害各族，按时运转“气”，功业才可以建立，先建立利益，等待万物自己到来，按照“法”建立次序，万物到来就会自己聚合。“法”是端正“天地”的器物，用“法”不端正，“元德”不能形成，“上圣”是跟“天地”相接，连接六者连在一起不能解开的人。所以有道的人面向南面执政以守卫“神明”，让左右前后的静静的侍候中间的，开辟源头流向海洋，精华微小到来，规正倾斜的，在内部用维把持，在外面用纲纠正，行为按照趋势，纲纪按照周期，将不同的职务统一管理，设为“明官”。“五范”和“四时”，各自按照同类分在一起，明、暗产生颜色，音、声相互均衡。在东方，万物静止了，所以音调叫做“徵”，在南方，万物长出花朵或羽毛了，所以音调叫做“羽”，在西方，万物彰显了，所以音调就叫做“商”，在北方，万物记录蓄藏了，所以音调叫做“角”，在中间，“太一”的位置，百神都仰慕他的制度，所以音调叫做“宫”。
“道”作为首先，举起承载“神明”，把“天”高高举起。黄钟（太阳）所开始的地方作为东方，万物丰隆。用木养育万物，天下都属“木”的，让它处在东方，主管春天。用火照亮万物，天下都属“火”，让它处在南方，主管夏天。用金属收割万物，天下都属“金”，让它处在西方，主管秋天。用水沉没万物，天下都属“水”，让它处在北方，主管冬天。上面作为大的都城，天下都属“土”的，让它处在中间守着土地，天下都是人的。以天子作为正朔的，调节它（神明）的“气”，调和它的味道，听它的声音，端正它的形体，追溯过往观察现今，这样功业就可以按循。首尾颠倒，地偏离常理，失去仁爱政令混乱，上面毁灭天理，使常理不可认识，“神明”失去依从。“天”的法文、“地”的法理是相互照亮的，颜色和味道是相互衡量的，花草是相互衬托的。多的我跟从他，所以可以以“一”来规范心思。顺从仁爱的治理，不同的类也相互通达，违逆仁爱的治理，同类也相互灭亡。所以圣人把“天”立为父亲，把“地”立为母亲，作为典范的人不一定要使唤人，但一定都懂得“一”，以希望靠它来使唤一个人。交错在天地里面而人人披着他的“和”。“和”是没有形体而有味道的东西。跟“和”相同的是“仁”，跟“和”相容的东西是“义”，“仁义”是所快乐的东西同一个名称，所快乐的东西能相同，内部治理没有形体，所以圣人的知识、神明的方术在没有形体之中调和，而万物没有不从“天”那里接受花草，以“神明”为根的，从“地”接受天时作为万物的始源的。神明、圣人道理的详尽，“恶”离开控制命令的权柄，收敛散开的精气，是安定“地”求取“天”的。调和味道，彰显颜色，调正声音来定下，'天’、'地’、'人事’都在这里了。
（大意）
鹖冠子将“天地”、“人事”结合起来，指出圣人的法则与“天地”的各种神明、术数是相通的。作为圣人一定要懂得仁义，和谐，要建立纲纪，将内外的人心凝聚起来。
鹖冠子（十一）
（原文）
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽。天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末，见不详事於名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也，味者，气之父母也，精微者，天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功，故天地成於元气，万物乘於天地，神圣乘於道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚，威立有命也，故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳，故成形而不变者，度也，未离己而在彼者，狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也，分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。
故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也，理者，所以纪名也，天地者，同事而异域者也。无规圆者，天之文也，无矩方者，地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者，神之法也。神圣之人，后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动之，敏明焉，故能制断之。精神者，物之贵大者也，内圣者，精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。神明者，积精微，全粹之所成也。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作於胸中，然后事成於外，万物出入焉，然后生物无害，闓阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。圣原、神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。故神明锢结其紘，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。故形声者，天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风、三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。故神灵、威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地、阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。天者，气之所总出也，地者，理之必然也。故圣人者，出之於天，收之於地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉二者。圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵、王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。
（译文）
进入“泰鸿”里面思考，离开“神明”之外观察，停在原地控制“泰一”的平衡，作为万物的稽查。“天”有九个“鸿”，“地”有九个“州”，“泰一”的道法，是“九皇”的教导，事物的本性在“泰始”的末端形成，不清楚的事情在名号与事理之外显现。规范没有形体的东西，经历没有发生的事，来将名号、事理汇集。规范是对未来的端正，未来是“气”的父母。精华微小是“天地”的开始时的样子。没看到形态肉身，但天下以它为美。名叫“神明”的，是“大道”。它纠正行为使之符合道意，匡扶道义使之以仁为本，累积顺着它成事，是过去的圣人靠它成功的原因。遵循它的道法的人得到它的名号，顺着做它的事的人得到它的功绩，所以“天地”由“元气”形成，万物凭借着“天地”，“神圣”凭借着“道德”，来穷究它的法理。“上圣”、“皇天”，是过去的圣人所依靠的，他们被立下是有天命的，所以能够治理的在于他们自身，招来高的人就高，招来低的人就低。这样形成形体而不改变的，是“度”，没有离开自身却在他方的，是“狎沤”，立下体制排序，万世也不更改的，是“天地”的位置，区分万物名号，记下类别，是“神圣”的统一，效法“天”治理“地”，纠正方圆，是“神圣”的鉴别，以天象分出万物的名号，事情完成，隐没彰显不离开，是“神圣”的教化。
所以“流”分开那么“神”就会产生，“动”达到那么“明”就会产生，“明”显现那么形体就会形成，形体形成那么功业就能留存。所以文法是用来区分万物的，文理是用来纪录名号的，“天地”是同作用于一事却不同分域的。没有规圆的，是“天”的法令，没有“矩方”的，是“地”的法理，“天”按照文法来运动，“地”按照文理来作用。这两个极端（天地）是“神”的法度。“神圣”的人是在“天地”之先后得到尊崇的。在“天地”后面出生，但知道“天地”的起源，在天地前面死，但知道“天地”的终结。“道”包裹着它（天地），所以能够用知识量度它，尊崇它，所以能够改变运动它，思考探明它，所以能够用制度判断它。“精神”是万物最珍贵的东西，“内圣”是“精神”的根源，没有比它更重要的，所以没有不仰慕制度的。制度是用来守卫凝聚精气的，隐藏就不会泄露，简化就不会繁杂，不繁杂那么明智就能达到，所以能够役使贤能利用“神明”，万物随着它变化，终结和开始跟从它而停留。“神明”是累积微小，保全精华所形成的。圣人的道法、神明的方术是汇集的极点，帝王的制度、神明的教化，是治理的目标。所以老师作为君王，学生作为臣下，上等贤能的人作为天子，次等贤能的人作为三公，高的作为诸侯，改了姓氏称王，不依靠祖先作为君王，只要与善相同就能安定。那“天地”在胸中运动作用，然后事情在外面做成，万物出出入入，后面产生的不去妨害，“四时”开合，引导移动“阴阳”，使万物平静不生怨，天下以它为自然的，这是“神圣”能超越众人，“圣原”、“神文”灵验却不看见的原因。所以过人的人能看见，是因为超越众人没有远离，是“神明”有所谓类似的地方。所以“神明”牢固缠结它的绳子，各种万物产生，用“一”不穷尽，影跟着形体，响动回应着声音。所以形体和声音是“神明”的老师。“四时”的功德，阴阳不能独自做成。“圣王”不失去它们的本质末节，所以“神明”结束又再开始。让“八风”、“三光”变换，是经气不固定的变化，全都昭告事物的本性，所以“神灵”、“威明”在上面变换光线，在轻重急缓中运动气，煞伤、毁祸就在下面大地，所以“天地”、“阴阳”接受命令，效法“神明”的效用,已经显现了。“天”是“气”集中发出的地方，“地”是法理的必然，所以“圣人”从“天”出来，在“地”作用，在“天地”按照“阴阳”的人，将“燥湿”作为法则，按时改变二者。“圣人”存在就得到治理，“圣人”失去就会混乱，这样“天”失去它的法文，“地”失去它的法理。所以感知先灵、称王于百神之间的人，上等的德行施行“大道”。按照这样做，万物就会长远。达到了祖宗世代都会继承它，君王自身即使不贤能，还能南面称寡，还不会立刻就灭亡的，他能从有懂得道法的人得到教导。不是这样却能守着宗庙保存国家的，没有这样的。
（大意）
事物的根由、预测是需要通过“神明”（天地的法度）来把握的，鹖冠子在这里引入了“神圣”的概念，指出“圣人”要效仿“天地”，利用“神明”，通过在精神上的思考，区分归类判断，化繁为简，最终了解事物的本质，施行道法。
鹖冠子（十二）
（原文）
道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水、火可用也，东、西、南、北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵、知俱起。黄帝百战蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗。天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤、不肖者，古今一也。
君子不惰，真人不怠，无见、久贫贱则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋，日月不息迺成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名。欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战则国弊民罢，城守则食人灼骸。计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。
是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将，非勇也。国削名灭，非智也，身死君危，非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲，多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲、恶者，知之所昏也。夫强不能者，僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。
昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微（唯）道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人。乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为，一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错（措）以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。得失浮县（悬），兵以势胜，时不常使;蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄（搏），振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒（忽望）无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定、祸福、忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮（尤）。舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚。坱轧（圠）●（无）垠，孰●（物）得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫於嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争於时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与，大贤功不得与，三王钲面备矣。
（译文）
“道”有度数，所以“神明”可以相通，“物”有相克，所以“水”、“火”可以被利用，东、西、南、北，所以形体、名称是可以确定的。“五帝”在前面，“三王”在后面，后来，“上德”已经衰落了，战争、智慧一起兴起。黄帝与蚩尤七十二个部落百次开战，尧讨伐有唐氏，禹征服有苗氏。“天”不改变它的常理，“地”不改变它的法则，阴阳不打乱它的“气”，生存、死亡不改变它的位置，“三光”（日、月、星辰）不改变它的作用，“神明”不改变它的道法。得到和失去不两边增强，成败不两边建立。所谓的贤能的、不肖的，古代跟现在是一样的。
君子不懒惰的、真人不懈怠的，没被发现的、长久穷困的就选择他们。伊尹是管酒的，太公是杀牛的，管子是做皮革的，百里奚是官里的奴隶。在国内时局混乱，立为当世的老师，他们都懂得天地的法则，没有不像天地一样善于谋划，像日月一样不停运转，像四时一样取象于神明，谁能发挥他们的能力，预先发挥作用，预先知道事因。汤能凭借七十里土地流放桀，武王凭借百里土地讨伐纣，懂得“一”就不繁琐，千万种方法，意思都一样，取胜的道理不止一个，懂得的人能谋划全备，英明的将领不违背时机舍弃优势，勇士不害怕死亡丢弃名声。想要懂得“至德”的好的人，他的心思不跟世俗相同，想要检验“九天”的高度的人，行动不按照常理。所以忠臣不优先考虑自身然后再考虑君主，独自立下悬危的命令，率军在野外开战就使国家人民疲敝，退守城池就造成吃人、焚毁尸体的局面。计策失败，国家削地君主困顿，被天下笑话，把持国家战略的人可以没有详细的道法吗？本就应该有过人的计策有尝试的。
曹沫作为鲁国的将领，与齐国多次开战就失去了千里的土地，假如曹子不顾后事，刎颈而死，那么免不了军队被打败将领被抓。曹子造成军队被打败将领被抓获，不能称为勇敢。国家被削地名声消亡，不能称为有智慧，自身死亡君主遇危，不能称为忠诚。让自己死去，不能延长在生的人的寿命，所以退兵跟鲁国君主谋划，齐桓公聚合诸侯，曹子用一把剑在坛上劫持桓公，脸色不改，言辞不乱，多次开战失去的，一个早上就收回，天下轰动，邻国害怕，名声传到后世。因为小的过错就悲痛的要扶杖的人，大的功劳不能做成。所以曹子去除愤恨的心思，立下一生的功德，抛弃烦杂的悔意，立下延续到后世的名声。所以曹子懂得时务，鲁君也懂得人心。剧辛作为燕国的将领与赵国开战，军队被打败，剧辛自刎，燕国因此失去五座城池，从此让贼人以此作为祸乱的开端，自己死了还使他的君王遇危，名声事迹都消亡，这是失败而不能报复别人的计策，不是才能的问题。得道的人务求没有大的过失，平凡的人务求有小的善举，小的善举累积恶的欲望，多次作恶不累积德行，不累积德行就会多处遇难，多次为难就会混乱，混乱就会做出不明智，多欲望就会不博学，不博学就会多忧虑，多忧虑就会混乱，混乱就会不明智，欲望跟恶，是使智慧混乱的东西。那些自身强大却不能发挥能力的人，因为言语被侮辱而被杀戮，这是剧辛有能力却自杀，燕王不懂得人心的原因。
过去善于作战的将领与兵在一起，用“五行”布阵，用“五音”开战，到达“天”的极点，与“神”在同一方，万类的产生，用“一”不断，明智的人用兵法，按照“道”来行事，齐、过、进、退，参照“天地”，进攻实处接触虚处，擒住敌将攻破敌军，发起像箭矢，变动像雷霆，迅速地冲击虚处，声势浩大就像破坏城墙，控制过急节制过短，用“不”来缓慢，避开我方的'死处’，趋向我军的'生处’，追求对我军有利的时机，支援我军能打败敌人的地方。这样将领不会败北，士军不会穷困。按照这种道法率领平民，像顺着水流流逝，与“道”翱翔，像翱翔一样取得，像禁锢一样坚守，像呼吸一样转移，按照时机改变战术，一个在前一个在后，音律相互奏鸣，一个在左一个在右，“道”没有什么不可以的，从“天”那里接受命数，从“地”那里确定位置，由“人事”成就功名。那时机一到，哪里还可以回去，哪里还可以控制。“天地”不偏倚，设置好等待能人，度数相互驱使，阴阳相互攻击，死亡跟生存相互主导，气数跟天威相互消灭，虚无跟实在相互因循。得到跟失去悬浮在空中，军队靠“势”打败敌人，时机不能常用，早变成晚，不足变成充足，反过来相互产生，变化没有穷尽，哪里可以说的清楚呢？水猛烈就会干枯，箭矢猛烈就会远，精气形体来回搏击，在振荡之间转化，迟缓迅速有命数，一定会对上三五个。聚合、分散、消亡、停息，谁知道它们的时机。“至人”留下来的东西，只跟“道”同步，放纵追随听由天命，与时机同进退，盛、衰，死、生，谁知道它们的期限，认真到精通的地步，谁知道它们的过度。“祸”啊，在“福”所倚的地方，“福”啊，在“祸”伏的地方，“祸”跟“福”就纠缠在一起。浑沌纷繁，它们的样子就像“一”，交错分解形成状况，谁知道它们的法则。忽望没有样貌，只有圣人才决定它们的心意。流转迁徙，没有停息，到终点就有开始，谁知道它们的终点。一个洞的网，不可以靠它来捕到鸟雀；笼里面的鸟，看着孔洞不能出来，众人跟随，安定、祸福、忧喜聚在一起，吉兆、凶兆同居在一起，失去反而得到，成功反而失败。吴国地大军强，夫差却以此受困，越国栖身在会稽，勾践称霸一时。达到一定境界的人广大的视野，才可以看见可能，在椭枋一隅的道术，哪里足以游历。从古自今，谁做事没有过错。舜有不孝的行为，尧有不慈爱的行为，文王被刑拘，管仲被囚禁。无边无际没有尽头，谁能得到它（天命），得到最多的人没有私心，浮沉像一艘没有系住的船。有能力就承载它，没有能力就被它倾覆。不能与'天’谋划，不能与'地’思虑。圣人舍弃的东西，按照“天理”来舍弃，众人狭隘，受欲望逼迫，有点小的智慧就立即跟随，按照自己喜爱厌恶而恐惧，夸耀的人死于权力的争夺，自抬身价自尊自大，士人因为名声而死，贪婪的人因为财物而死，最博大的不充裕，懂得时机怎么会蒙羞，不肖的人心系俗事，贤能的人争夺时机，蒯草碎片那样细小的事情，哪里足以疑虑，事情完成得到想要得到的，有哪里需要夸耀，千万种言辞，最终赏赐谁？勾践不入朝，两国（吴国、越国）不能平定，文王不被幽禁，武王不能得到正统，管仲不被羞辱，名声不能得到，做大事的贤人，成功不会给予，这样作为“三王”的'钲面’就具备了。
（大意）
虽然万事万物都会改变，但“道”是从古至今都不会改变的。圣人要顺应天时地利，按照神明、术数而行动，要有大局观念，能把不利的因素转化为有利，不要因为一些小的失败而放弃大局。
鹖冠子（十三）
（原文）
天高而可知，地大而可宰，万物安之？人情安取？伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤。为彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。
夫处危以忘安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。由是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。
费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。
（译文）
天再高可以获知，地再广阔可以主宰，万物怎么达到？人情事理怎么获取？伯夷、叔齐能做到自己不盗取国家，却不能使别人不图谋。申徒狄认为世道混乱不能生存，所以背石头投河自尽，却不知道水里面比这世道更混乱。德行昌盛的时候，山上没有路，河上没有桥，人们不相往来，车船都不能通达，为什么？因为民众就像刚出生的孩子。有智慧的人不会靠智慧欺骗役使，有能力的人不会以能力臣服君主，这样鸟鹊的巢可以俯看而观赏，麋鹿群居可以顺从而圈养。到了世道衰败时候，父子相互图谋，兄弟相互猜疑，为什么会这样呢？是教化浅薄所以相互有为。所以说有为会败坏它，治理会扰乱它，败坏就会结党，扰乱就会阿谀，阿谀那么道理就会荒废，结党就会使道义不能建立。尧把天下传给舜，所以赞同'义’的人认为尧有智慧，赞同'利’的人认为尧愚蠢。汤武通过流放弑杀君主而使自己的儿子受利，赞同'义’的人认为无道，赞同'利’的人认为贤能。为了自己的家世不传贤能，所以有流放君王，君主爱好朋党谀言，所以有弑杀君主的行为。所以流放弑杀加在一起，就会亡国，我没见过向往快乐又能安定的处在这样的环境的君王。
那身处危险就忘了安定，遵守哀俗就妨碍乐事。这样国家就有没把礼制看在眼里的丧事，有没把军队看在眼里的士兵，这是可以预见的。这样箕子逃跑而使搏仇掌权，商容被囚禁而使蹇叔哭泣。过去登高的人，下面的人要取代他，手脚为他出力，而上面的人就开始放弃折断的树枝而握住木头，阻止他的东西受到杀戮。这样使天下人寒心而作为人民的主人受到孤立。现在坐在一旁的都是乱臣，他们的智慧足以使得主上的命令不能通达，他们的言语足以使得政务出错，他们的朋党足以掩盖利害。过去汤起用伊尹、周公起用太公、秦国起用百里，楚国起用申麃，齐国起用管子。这几个大夫之所以在世上高于世人，他们都是亡国的忠臣，所以会死心卖命。由此可以看出不是他的智商能力没有赋予，而是他的时机命运还达不到。只有没有按照这样做，时机要来的时候寻求，时机要来的时候却推辞，命运要来的时候相合，命运要来的时候却打开。贤能的人不一定得到时机，不肖的人也不不一定失去命运，所以贤能的人遵守时机不肖的人守着命运。现在不是没有舜的行为，而是不知道尧的做法，不是没有汤武的行为，而是不知道伊尹太公的做法。
费仲、恶来得到辛纣的利益却不知道武王要讨伐他们，比干、子胥热衷于上谏却不知道他们的主人要杀死他们。费仲、恶来他们可以说是懂得心思，却不懂得做事。比干、子胥可以说懂得做事，却不知道心思。圣人一定是具备这两者然后才能穷究一世。
（大意）
“道者，万物之注也”，时机对每个人来说都是公平的，无论你是贤能的人还是平庸的人，无论是求利还是求义，都要在合适的场合时机做合适的事。因此圣人除了懂得做事以外，还要深通人情事理。
鹖冠子（十四）
（原文）
庞子问鹖冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？”
鹖冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之则妇人揭之，仆而措之则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。”
庞子曰：“以五为一柰何？”
鹖冠子曰：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。”
庞子曰：“取功柰何？”
鹖冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然而穷达存焉之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天。兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明。道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。”
庞子曰：“何如而相保？”
鹖冠子曰：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者，正之末也，末受之本，是故相保。”
（译文）
庞子问鹖冠子：“用兵的法则，用'天’、用'地’、用'人’，通过赏赐勉励他们出战，通过惩罚让他们紧跟士众，这五者已经做了，然而九夷使用它们却不能取胜，这是什么原因呢？”
鹖冠子说：“万物相互促生，所以金、木、水、火没有被用的时候就相互克制，你没见过门闩吗？立着斜靠着那么妇人都能打开它，倒放好它那么有可能能在中间举着。假如固定它的两端，那么即使是大力士也不能把它摔到地上，门闩力处一身却轻重不同，这是'势’让它这样的。按照门闩这样说，那万物都有'势’的存在。九夷用它们却不能取胜，那是因为他们不能达到使它们促生的条件。假如达到使它们促生的条件，这五者会成为'一’ 的。”
庞子问：“把这五者做成'一’怎么做？”
鹖冠子说：“天不能把早弄成晚，地不能把高弄成下，人不能把男的弄成女的，赏赐不能劝说不能胜任的，惩罚不能追究不能承受的。”
庞子说：“那怎么达成？”
鹖冠子说：“天不能使唤人，人也不能使唤天，按照万物合适的道理，使穷困、顺达两者都存在的，在于权和势。在权的，所以赚钱有过度求富，在势的，用兵有过度争胜。能赚钱，是力量作用于大地，顺应上天的结果。用兵能取胜，是顺应兵法，符合人情的结果。不懂的人，把逆的当做顺的，把祸患当做有利。把逆的当做顺的，所以穷乏，把祸患当做有利的，所以军队被打败。过去懂得时机的人，与'道’相符，不懂'道’的人把神明当成危险。'道’失去，'神明’败坏，那还可以留下什么用来损害？所以说：'道啊道啊，与'神明’相互依存啊’。”
庞子说：“怎么相互依存？”
鹖冠子说：“贤能的人促生圣人，圣人促生道，道促生法，法促生神，神促生明。神明是端正的末端，末端教导的结果，所以与“道”相互依存。”
（大意）
人们除了要明白天地五行各种'道’之外，更重要的还是要懂得人情事理。因为各种'道’要经过客观现实的检验才能成为真理，而人情事理与“道”是相互依存，缺一不可的。
鹖冠子（十五）
（原文）
庞子问鹖冠子曰：“圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞，阖棺而止乎？”
鹖冠子曰：“始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？”
庞子曰：“何谓九道？”
鹖冠子曰：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”
庞子曰：“愿闻九道之事。”
鹖冠子曰：“道德者，操行所以为素也，阴阳者，分数所以观气变也，法令者，主道治乱，国之命也，天官者，表仪祥兆，下之应也，神徵者，风采光景所以序怪也。伎艺者，如胜同任，所以出无独异也。人情者，小大愚，知贤不肖、雄俊豪英相万也，械器者，假乘焉，世用国备也，处兵者，威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之。彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”
庞子曰：“礼乐仁义忠信，愿闻其合之於数。”
鹖冠子曰：“所谓礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术 ?原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。”
庞子再拜曰：“有问戒哉虽毋如是，冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉？”
鹖冠子曰：“不提生於弗器，贱生於无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。
（译文）
庞子问鹖冠子：“圣人向老师学习，是不是也有开始终结的，还是他搜集、背诵，记下言辞要直到合上棺材才停下来呢？”
鹖冠子说：“从“初问”开始，在“九道”终结。如果没学会“九道”，搜集、背诵，记下言辞，合上棺材就停下来了，那怎么能算明确呢？”
庞子问：“什么叫做“九道”？”
鹖冠子说：“第一叫“道德”，第二叫“阴阳”，第三叫“法令”，第四叫“天官”，第五叫“神徵”，第六叫“伎艺”，第七叫“人情”，第八叫“械器”，第九叫“处兵”。”
庞子说：“想知道“九道”的意思。”
鹖冠子说：““道德”是让德行成为常法，““阴阳”是区分术数来观察'气’的变化，“法令”是主掌“道”治理混乱，是国家的命令，“天官”是树立仪范突显祥兆，是下面的回应，“神徵”是捕捉风俗奇异，记叙怪事。“伎艺”是胜于同样职责的人，才智出众，“人情”是懂得小大、愚笨的区别，能区分出贤能、不肖，与雄俊、豪英亲近，“械器”是借助它物，为国家世道准备，“处兵”是手执权威，处在不被打败的地方。“九道”在心叫做“有灵”，然后能遇见变化就能命令它，按照它的做法的明确它。假如心里没有形成'灵辞’，那么即使捆绑它也不知道怎么用它。把心作为主，那么在内的就能使唤外部，在内的没有验证，近的不能达到，那么远的也不会到来。”
庞子说：“礼、乐、仁、义、忠、信，想知道它们合符术数的地方。”
鹖冠子说：“'礼’的意思是不冒犯别人，'乐’的意思是不害别人，'仁’的意思是共同喜欢的，'义’的意思是共同憎恶的，'忠’的意思是时间越久越亲近的，'信’的意思是没有两种回响的。“圣人”以这六者推算出得失、逆顺的法则。偏离“道”不符合术数的，不可以用它们来理顺，没学到根本的法则，不可以得用它来剖析'心体’。表面的术数不是根源，即使浅显但不能穷尽，内部空虚外面博大，虽然外面博大，内部也一定空虚。”
庞子再行礼问：“有人问，即使不按照这样准备，但是身体还健康，不学习技艺能力。这些天下最根本的道理，为什么世上的君主荒废它们呢？”
鹖冠子说：“不执持的原因是没有成为器皿，价格低的原因是没有用处，在河流中央翻了船，一个壶也可以卖到一千金，贵跟贱是没有恒定的，是时机使物这样，保持学习善的东西，祖辈不改，保持到现今。不学习善的，就有自身死去国家灭亡失去祭祀的情况，低微的人更是这样，不能保全寿命，意思自比。”
（大意）
作为圣人处理各种事务，外要懂得九种'道’，内要遵守礼乐仁义忠信，保持学习的心态，不断的完善自身和国家。
鹖冠子（十六）
（原文）
卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵，故若尧之任人也，不用亲戚，而必使能。其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮●在身，必待俞跗。”卓襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲（娴）而名出闻於诸侯。”魏文侯曰：“善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！”凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”
（译文）
赵悼襄王问庞暖说：“作为君王也有治理自己的国家的吗？”庞暖说：“大王没听说过俞跗做医生吗？一定能治好病，鬼神都怕他，楚王让他临朝让他跟随军队走，就好像尧用人一样，不任用亲戚，一定任用能人。他治病也不任用自己喜爱的人，一定用有经验的医生，楚王衰老有病，一定等俞跗来治。”悼襄王说：“好。”庞暖说：“大王忘了吗？过去伊尹医治殷，太公医治周武王，百里医治秦国，申麃医治郢，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国，这五国称霸。他们的好处是一样的，但'数’不同。”悼襄王说：“请问'数’怎么不同？”庞暖说：“大王没听过魏文王问扁鹊的事吗？魏文王问：“你们兄弟三人谁最善长当医生？”扁鹊说：“长兄最擅长，仲兄第二，扁鹊我最差。魏文侯说：“可以说说原因吗？”扁鹊说：“长兄看病看精神，在病没有现形的时候就除去它了，所以他的名声不能传出家外。仲兄治病的话，有一点点病征就除去它了，所以他的名声不能传出闾外。像我扁鹊，娴熟于刺穿血脉，用带毒的药物，切开皮肤，反而在诸侯之间出名。魏文侯说：“好。假如管子按照扁鹊的方法医治，齐桓公就差不多就能建成他的霸业啊！”凡是这种没有病的病症，在没有出名的时候医治，让它不能现形，这样霸业成了，下面的人还说它是自然而成的。所以好的医生从根本改善病人的身体，差的医生损伤病人的身体，即使幸运不死，也会伤筋动骨。”悼襄王说：“好，寡人我虽然免不了创伤，但谁能在我身上伤害一丝一毫呢？”
（大意）
“知不知，尚矣。不知不知，病矣” 。“圣人”要有经验，能预先清楚国家的根本问题所在，在祸患发生之前解决它。有这样的“圣人”，君王就能垂拱而天下治了。
鹖冠子（十七）
（原文）
挈天地而能游者，谓之还名，（还名）而不还於名之人明照，光照不能照，己之明是也。独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地。浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙。
知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能 ?也。昔行不知所如，往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形。故曰：有无军之兵，有无服之丧。人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。由是观之，则大者不便，重者创深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然，道而当。
故一蚋●肤，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於帷 ?|隐於帷薄哉！周平弗见之谓蔽。故病视而目弗见，疾听而耳弗闻，蒙故知能与其所闻见俱尽，鬲故奠务行事与其任力俱终，塞故四发上统而不续而消亡。夫道者必有应而后至，事者必有德而后成。夫德知事之所成，成之所得而后曰我能成之。成无为，得无来，详察其道何由然哉。迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以，希之也，夫望而无表，割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明四时之序星辰之行也，因乎反兹而之惑也，惑故疾，视愈乱，惇而易方，兵有符而道有验，备必豫（预）具，虑必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，营军陈士不失其宜，五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下，取法於天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。知天故能一举而四致并起，而独成鸟乘，随随●蜚垂●。故昔善讨者非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也，不动取国，文之华也。士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。
耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。故先王之服，师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，著乎无封之宇。制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵极人，人极地，地极天，天有胜，地有维，人有成。故善用兵者慎以天胜，以地维，以人成。王者明白何设不可图。所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原阴阳也，四时生长收藏而不失序者，其权音也，音在乎不可传者，其功英也。故所肄学兵必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，徵君为随，以 ??无素之众。陆溺溺人故能往来，窦决独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎燥凶。欲无乱逆，谨司天英，天英各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？常圣博古今，复一，日者、天地之所待而阖耳。故天权、神曲，五音、术兵。逸言曰：章以祸福，若合符节。凡事者，生於虑，成於务，失於惊。
（译文）
引领天地能遨游的，叫做“还名”。从功名中脱身而不受功名束缚的人照亮他人，光不能照亮他，是自己明亮的缘故。由始至终独自更化，顺应能力得到名位，独自处身于无边无界的“宇宙”中，叫做“皇天地”。悬浮在天地之间的明亮之物，听凭天命相互间隔的叫做“时”，通达间隔的叫做“道”，连接万物与天地，与天地一脉同根的叫做“宇宙”。
知道“宇”所以没有不能容纳的，知道“宙”所以没有不富足的，知道“德”所以没有不能安身的，知道“道”所以没有不能听凭的，知道“物”所以没有不合理的，知道“一”却不知道“道”，所以没能通达 。过去不懂得怎么走，前往求索的人必定困惑，求索不懂得探求“象”的人必定不能找到路。所以人们都因为看不见而蒙蔽，因为听不见而障隔，因为打不开而蔽塞，因为不能展示出能力而词穷，因为不能战胜而受制，世俗众人被困在这五种情况不能通达，还没看见就可以预见了。所以说：“有没有把军队看在眼里的士兵，有没有节制的丧事。这是人们轻视生死的缘故，这是人们轻视安危的缘故。蚊虻坠落到千仞之下的溪流，就开始翱翔，容貌还能完整，如果是牛马坠落的话，就会碎到不成形状。这样看的话，那是大的东西的不便捷，越重的东西伤的越深。士兵经过死亡取得生存，经过危险而取得安全，这样在言语上是合理的，在道理上也符合。
所以一只蚊子叮着皮肤，整晚睡不着，半粒木糠进入眼睛，四个方向都看不见。所说的“蔽”难道一定在帷帐厚的地方吗？是隐藏在帷帐薄的地方。周围平整不能看见的叫做“蔽”。视力得病所以眼睛看不见，听力得病所以耳朵听不见。受过去的知识和能力蒙蔽而看不清听不见，受过去丧事蒙蔽而失去任事能力。受过去的四方征发蔽塞而不再延续而消亡。“道”是一定有响应才能达到的，事情是一定有德行才能达成的。德行知道事情的怎么做成，做成而有所得到然后说我能做成它。没有做就知道成功，没有经过就知道得到，这是详细地观察它的“道”从何而来的而已。以过往的细节来看现今，就知道不能做到的事，立下仪表使望气的人不困惑，遵循法则使执法的人不怀疑，确定的言语有依据。没有的话，那么望气没有表，执法而没有法则，这属于迷惑啊。所谓迷惑，不是没有日月的光照、四时的顺序、星辰的运行，而是因为违反而造成困惑，迷惑越深，视力就越乱。遵循而改变方法，军队有兵符，“道”要有验证，要预先准备，及早定计，在下顺应“地”的优势，用“五行”规范，左木右金前火后水中土，军队士兵布阵不失去优势，“五度”端正了，兵事就能发动成功，招摇星在上面，修缮在下面做，向“天”学习“道”，向“四时”求得“象”，春天用“苍龙”，夏天用“赤鸟”，秋天用“白虎”，冬天用“元武”。“天地”的优势都得到了，还有什么不能主宰的？“理”处在的地方叫做“地”，“神”现形的地方，叫做“天”。知道“天”那么四方就会一并起事，就能独自成事以鸟为乘，垂下翼随心而飞。所以过去善于征讨的人不是靠它（天）求取利益，而是借助它彰明命数，过去善于作战的人不是用它求取胜利，而是借助它彰明胜利。你没看见那些隐藏起来的（道）吗？如果知道了，知道它的人打败敌人，就是已经知道它了。那些不知道的，即使向老师学习，仍不明白。悲哀啊！那些蒙蔽天象的人没失败就崩溃了，未死去就被擒了。设置军队夺取国家，这是武力的美，不用起兵就能取得国家，这是文事的美。士人偏爱武人不爱文人，对懂得“一”的人缺少爱惜，说也说不完。
耳朵可以听声音却不能够做出声音，眼睛可以看到不同形状却不能做出不同形状，嘴巴可以说出“神明”的名称却不能够做出“神明”。所以先王的制度：学习法律的人被派去启蒙，解释约束法律，使昏聩的人知道而且明白。所以能说出适宜考虑凶险，阅历超过俗人，人伦越过等级，知识谋略的见解，超越众人，求索终极延续长远，以前的困难他能处理，以后的问题他也能预防，总领天下没有疏忽，远到敌国的制度，战胜攻取的战略，应对的方法不会穷尽，以“一”主宰万物而不总揽，促生每一样东西，彰显名气之所在，穷究贤能的变动，深明兴旺衰亡的根源，在没有方术的地方流传，在没有分封的地方著名。在内部规范不能深究形制的人，在外用兵不能增加功绩。军事上有讲“天”、“人”、“地”三大因素，用兵靠人，用人靠地，用地靠天，“天”有'胜’，“地”有'维’，“人”有'成’。所以善于用兵的人小心的凭借“天胜”、“地维”、“人成”。称王的人明白哪种不能图谋。这里所说的“天”，不是靠没有验证就能得到胜利，不是靠时间长了而万物接受服从。使“天”生不生万物的因素是“阴阳”。使四季生长保藏不失顺序的因素是“音”。导致“音”存在不消失的是“英”的作用。所以学兵法的一定先学“天权”，按照“五行”布阵，按照“五音”开战，左边布置宫、角，右边布置商、羽，徵作为跟随，来指挥没有成法的众人。陆地淹没了人还能往来，（河堤）溃决了独自保全却不能连在一起了，断绝“道”的秩序，扰乱“天”的法文，违反“音”的叫做违背万物的常情，“天”不按照纲运转，它的惩罚在于旱灾。想要没有混乱反常，要谨慎地掌握“天英”，“天英”失去了，那么三军就没有主心。没有“英”的主心，谁能掌控它物？“常圣”博览古今回到'一’，太阳、天地也等待合拢。所以“天权”对应“神曲”，“五音”对应“术兵”。有言说：“章以祸福，若合符节。”事情都是从思考中产生，在谋求中成功，在惊怕中失去。
（大意）
通过人情物理经验可以帮助人们预判安危，建功立业。而人情物理最关键是要坚持最根本的“一”道，也就是把它们都结合起来，那就可以运用自如，如果不懂得运用，那就会惊慌失措，造成失败。
鹖冠子（十八）
（原文）
原圣,心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞。观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵。保然独至，传未有之将然；领无首之即次。度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生。能天地而举措自然，形也，不可改也，奇耦，数也，不可增减也，成败，兆也，非而长也。
故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也，存亡，理也，何可责於天道鬼神奚与？
一者，德之贤也，圣者，贤之爱也，道者，圣之所吏也，至之所得也。以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象，门户是也，贤、不肖、愚知由焉，出入而弗异也。道者，开物者也，非齐物者也。故圣道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能著其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。昔之得道以立至今不迁者，四时，太山是也，其得道以危，至今不可安者，苓峦、堙溪、橐木，降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者，取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也，察者，其散而之物者也。物乎，物芬芬份份，孰不从一出？至一易？故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。詖辞者，革物者也，圣人知其所离，淫辞者，因物者也，圣人知其所合，诈辞者，沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者，请物者也，圣人知其所极，正辞者，惠物者也，圣人知其所立。立者，能效其所，可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。
一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳，澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者言之凡也。
（译文）
最初的“圣”是在心里产生的。“情”隐于细微而后发起，散落没有方向而推求明察，超越原型而后消失，渡过深幽而思绪谨慎，区分'六际’而不让它们混淆。观察，听闻，穷究，考量都细致清晰，精湛而不迷乱，所以能够断绝纷扰而在“太清”中立身，来去没有人陪同，独处没有辅臣同伴，所以没有瑕疵。保持自身独自到达，流传到没有发生的将来，引领到没有前人的境界，衡量度数而为政，衡量过去、未来而废除、兴起，顺应运动、静止而结束、产生。效法天地而举措自然，'形’是不可以更改的，奇偶是度数，是不可以增减的，成败是征兆，是不可长久的。
所以得到“道”而成为君王，是“地”能让他成为君王，得到“道”而成为仆人，是“地”不能让他成为君王，得到“道”而安定，是“地”使他安定，得到“道”而危险，是“地”不能使他安定。得到“道”而产生，是“天”能使他产生，得到“道”而死亡，是“天”不能使他产生。得到“道”而存在，是“天”能使他存在，得到“道”却消亡的，是“天”不能使他存在。影响他的安危是“势”，影响他的存亡是“理”，怎么可以责备天道、鬼神不给予呢？
“一”是德者的贤能，“圣”是贤者的爱惜，“道”是圣人的治理，是“一”达到所得到的作用。达到图画不能记载，名不能列举，口不能够说明它的意思，样貌不可以描述它的形状的境界。“道”的法象，像门窗一样，贤能、不肖、愚蠢的人都明白出路，出入不会有所不同。“道”是“开物”的东西，不是“齐物”的东西。所以说“圣道”，“道”不是“圣”的。“道”是“通物”的，“圣”是“序物”的。所以有“先王的道”，没有“道的先王”。所以圣人在“天地”产生之后出生，却能知道“天地”的开始，在“天地”灭亡之前死亡，却能知道“天地”的终结。力量比不上“天地”，却能知道“天地”的肩负，“气”不像“阴阳”，却能了解它们的运行，没有万物多，却能为它们正名，不像万物那样美好，却能举出好的指出错的，像“道德”那样淳厚，却能让它令人崇敬，不像“神明”那样遍照，却能让它成为显要，不像鬼神那样隐藏，却能彰显它的灵验，不像金属石头那样坚固，却能烧的更有力量，不像方圆那样规整，却能排布它的形状。过去得到“道”而被立，至今都不更改的，是四季、大山这样的东西，得“道”而危险，到现在都不能安定，是苓峦、堙溪、橐木，降风这样的东西，得“道”而存在至今不消失的，是日、月、星辰这些东西，得到“道”而消失至今都不能存在的，是苓叶遇霜、朝露遭日这些东西。所以圣人从“势”那里取得，而不通过“察”求得。“势”的意思是运转在自身的，“察”的意思是分散到众物的。众物纷纭，哪个不从“一”出来？达到“一”不改变？所以确定审察在于人，观察变化在于“物”。口是用来抒发心中的真情实意的，有的人不能够考究知晓，宣扬它所认为的，有的人偏离实际，所以行动相异的人相互对立，思想相异的人相互指责。言辞偏颇的，是违背它物的，圣人知道它们在哪里偏离，过分的言辞，趋赴它物的，圣人知道它们在哪里合起来，虚伪的言辞，诽谤它物的，圣人知道它们在哪里有所修饰，隐遁的言辞，请求它物的，圣人知道它们的极点，端正的言辞，对它物有利的，圣人知道它在哪里树立。立了他，就能够效仿他的所在，人们可以认识他，没有人不能说出他不能达到的地方。能明确的说出内心外物的区别，之后才能确定他人。
“一”存在而不可以看见，“道”存在而不可以变动。施行法度就像深渊，它深不可测，波涛淩淩而不会竭尽。虽然他是至人，也能靠它来修炼精神，锻炼耳朵眼睛，端正自身。如果符合符节，小大的制度没有遗失，那么远近的邪恶正直的人，没有他比不过的。这样德行超过一万人的叫做俊，超过一千人的叫做豪，超过一百人的叫做英。所以圣人说话精要。
（大意）
“道”是公理，所有人都要受到它的影响。而圣人懂得它的规则，在纷繁的事务中坚守原则，这样就能做到与“道”同行，甚至预知未来。
鹖冠子（十九）
（原文）
武灵王问庞焕曰：“寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也，不战而胜，善之善者也。愿闻其解。”庞焕曰：“工者贵无与争，故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫俗，哆恭憍恣，而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民而自慎，少人而自至，繁无用，嗜龟占，高义下合意内之人。所谓因人事者，结币帛用货财闭近人之复其口，使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离君之际用忠臣之路。所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此而吴国亡，楚用此而陈蔡举，三家用此而智氏亡，韩用此而东分。今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战而胜，善之善者也，此阴经之法，夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也，以为功计之每已不若。是故圣人昭然独思，忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。”武灵慨然叹曰：“存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人闻此，日月有以自观。”昔克德者不诡命，得要者其言不众。
（译文）
赵武灵王问庞焕说：“我听民间流传说：“通过百次作战而获胜，不是最好的，通过不用开战就获胜，才是最好的。”想知道这句话怎么解释？”庞焕说：“做事的人以不跟别人争为善，所以最好的办法是用计谋，其次用人情事理，最差才是用战争打败敌人。用计谋的话，迷惑敌国的君主，使他变得沉迷娱乐，放荡骄纵，而没有圣人的命数，喜欢的人就赏赐，无功的人就封爵，高兴就释放罪人，生气就随便杀人，惩罚民众而使他们谨慎，惩罚官员而使他们上任，喜欢繁杂没有用的东西，用龟壳占卜，喜欢符合心意的人。用人情事理的话，就是用钱财收买他亲近的人，让他对对的东西都说错的，错的东西都说对的，让君王远离忠臣。用战争打败的是，他的国内都已经败坏了，用兵顺势攻打它。勾践用这计策使吴国灭亡，楚国用这条计策使陈国、蔡国灭亡，三家（韩、赵、魏）用这条计策使智氏灭亡，韩国用这条计策使东边（宋国）分裂。现在的人说兵法，都说强大的一定战胜，弱小的一定被消灭，那样小国的君王没有能称霸王的，万乘大国的君王也没有败坏灭亡的。过去夏的土地广大而汤的土地狭小，殷的土地广大而周的土地狭小，越国弱小而吴国强大，这就是不用战争就能取胜是最好的，这是暗中筹划的法则、实施的方法、类似于上天布武。现在有的战争陈尸百万，流血千里，胜负却还不能决定的，是事前计策做的不好。所以圣人高兴的时候独自思考，难过的时候独自欢喜。假如听到金鼓的声音就希图建功，看到旌旗的颜色就想要布阵，手拿剑柄就想要战斗，在战场上来回争斗就希望胜利，这是智襄子败亡的原因。”武灵王感叹说：“国家的存亡在于自身。福产生的机会很微眇啊。听到您的话，我就好像看到明亮的日月一样。”过去以德行打败敌人的人不违背天命，以精要得国的人言辞不多。
（大意）
鹖冠子全文译文？
庞煖问鹖冠子说：“圣人行事之道，当以何为先？”
鹖冠子说：“以人为先。”
庞煖问：“人道以何为先？”
鹖冠子说：“以军事为先。”
庞煖问：“为什么舍弃天道而以人事为先呢？”
鹖冠子说：“天高而难知，有福不可求，有祸不可避，效法天道常会事与愿违。地广大而深厚，多有利而少有威，所以说效法地会使自己辱没受屈。四时变化更替而不专一，所以说，效法四时则人多变不能忠诚。三者都不足以设教化、树风俗，所以圣人不效法它们。”
庞煖问：“阴阳怎么样呢？”
鹖冠子说：“人的神明思想要与天相合；人的发明创造要与地相同；人的感觉温凉寒暑要与四时同至。人具备这三种品质则身心治，不具备这三种品质则身心乱，所以圣人以人事为先。富则骄恣放纵，贵则气盈逼人，这是人之常情。军事百年不用一次，然而不可一日遗忘。所以说人事之道以兵为先。”
庞煖问：“以军事为先怎么样呢？”
鹖冠子说：“军事含礼义忠信之德。”
庞煖说：“我愿意听一听“兵义”。”
鹖冠子说：“正道如果丧失，就敢以贱逆贵；如果没有了义，就敢以小侵大。”
庞煖问：“实际运用时怎么样呢？”
鹖冠子说：“言行不正就加以禁止，返归正道则赦免不咎,所以不杀投降之人。军中主帅，崇尚令行禁止，得地却失信，圣王所不取。不守诺言违背盟约，军中大将会有灾祸。”
庞煖说：“弟子我听说：土地广大者国家富饶，百姓众多者兵力强大，兵力强大者能够首先实现统一天下的意愿。以现在的实际情况对照我所听到的，恐怕不是这样吧！现在大国的军事行动反而不能得意，而且申伐之辞也不充分，有禁不止，有令不行，这是什么原因呢？”
鹖冠子说：“欲知未来必先考察过往，欲知古必先察今。先择人而后用，必能成其王业，先用人而后挑剔，必然灭亡。叛逆发生，不肖之徒欺凌贤者，叫做“凌”（以下犯上）；百姓不敢说话，叫做“胜”（以上压下）。今天你所问的话，到外头千万不要乱说。”
地大、国富、民众、兵强称之谓“足”。军士有余力而不能成就王业，是因为君主不贤明而行为自满。君主不贤，则不可能无为而无所不为，必有妄为，则不可能达成王业。骄溢则必轻敌，轻敌则亲附偏爱之人。与不知事者谋划，任用不能称职之人，与不敌对的国家交战，不考虑长远之祸患，却乐于轻信须臾之美言。如此则国君蒙受错听之指责，而恶名扬于天下。而谋臣将被敌国责以罪魁祸首之名。敌国前来问责，只能退让，一旦退让，舆论就会羞辱其软弱。
一万个下贱之人的直，也不能使一个高贵之人的曲屈尊而从。国家遭受重创，其君王发现之后就必定要战。如果发动战争就是驱使可怜的百姓去受死，这是邪臣的失策。由于君上的过错，而使百姓怨死，对外既结下了仇，诸侯也会增加其罪过，如此国家危亡矣。继世之君也将心怀恐惧，孤立而心寒。不杀邪臣，就不能解除两国敌对之难，君主之地位就得不到恢复。
如果君主悔其前过，调整计划与谋略。光杀掉祸首一人还不够，还要增加其罪责。杀其全家，毁其宗族，公开向天下谢罪，向敌国表示让步。如果不这样做，则战争之路不绝，国家创伤不止。无知的危害实在太大了啊！引起的极致灾祸太悲惨了啊！这都是倚恃尊贵之地位，背离先圣之道，以他人之智为少，以自己之智为多的过失啊！能知此，则师旅未发而有可胜之道矣。
如今大国的君王，不行先圣之道而轻易改易治国之道，群臣又无贤明辅佐的好方术，而又耍“滑正”的“小聪明”，反义而行，逆德而用，那么出现兵败辞穷，有令不行，有禁不止的情况，又有何奇怪呢？”
庞煖说：“什么是“滑正”之智呢？”
鹖冠子说：“君主不循法度，遂顺己意而自以为是，不知时变，欺世盗名，下捂上遮，致使世事不可收拾。姑息养奸，助长过失，不求静而行纷乱，舍安宁而行危难，百姓困苦怨声载道，灾祸何其之大啊！如此，不到失败之日不知自己将要灭亡。（不见棺材不掉泪）”
庞煖问：“人主修习百事之法如何？”
鹖冠子说：“仓颉造字，最早的书从记录甲子开始（记录历法之书）。历史和刑律，仓颉并没有言及。然而如果没有仓颉，就不会有后来的史书、刑律之类的文墨。纵然是学完记载于图书之上内容，于表明心意宣扬治道的全部，不过十分之一而已。所以能知百事之法的人是杰出之人才。如果能相隔于无形而知测未来，其智万中无一。没有万人之智，就不能够超脱于世俗之学之上。”
庞煖说：“得以接受严教，学习有时日了。离开老师再细细思谋师之所言，弟子心中愈加惶恐。”
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