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“晏婴不死君难”，面对崔杼的弑君行为，晏婴的行为，跟封建礼教“忠君思想”，显得那么格格不入。他既没有对弑君的凶手崔杼，有任何反抗行为，也没有做到“君辱臣死”。事情过后，崔杼拥立新君齐景公，晏婴照样上朝拜贺，把被杀害的齐庄公扔到脑勺后面去了。 然而，历史并未因此诟病晏婴，甚至对他的行为投了赞成票！原因就在于，客观上晏婴无力改变局面，主观上晏婴不认为自己有责任“死君辱”，而他这个超越世俗的观点，得到了后世的赞赏。 崔杼弑君，晏婴哭祭崔杼杀害的国君是齐庄公，他的死属于咎由自取！ 崔杼参加棠公的葬礼时，看中了棠公的遗孀东郭姜（也称棠姜）。恰巧，东郭姜的弟弟东郭偃是崔杼的家臣。由东郭偃撮合，崔杼如愿以偿，抱得美人归。 东郭姜人虽美，品行却不咋地，不知道什么机缘，她竟然跟齐庄公勾搭成奸。崔杼得知后非常生气，就想报复齐庄公，恰好有一位叫贾举的内侍，曾经因为受到齐庄公的鞭打，一直怀恨在心，俩人一拍即合。 有一次，崔杼装病，没出席会见莒国国君的仪式。齐庄公一看，这么重大的活动崔杼都不参加，看起来病得很重，那得去看望看望，顺便再会一会东郭姜。 齐庄公的阴暗心理，被崔杼摸得准准的，早早准备好了等着齐庄公落网。齐庄公一进崔家，就急匆匆跟东郭姜关门干坏事。贾举以不能打搅齐庄公为由，将他的卫士挡在了门外。 齐庄公还没尽兴，被崔杼的兵丁抓了个现行。齐庄公立刻怂了，先请求和解不被允许，又提出和崔杼订立盟约，又被拒绝，最后他使了个缓兵之计，请求去宗庙自杀。家丁们说：“家主病了，不会见你，我们只知道奉命抓淫贼，不会接受别的条件！” 齐庄公一听绝望了，他顾不得身份，强行冲出屋子，爬上墙头想跳墙逃跑。有时候跳墙的并不都是狗，人急了还不如狗，齐庄公就是如此。他刚刚爬上墙头，还没来得及跳，崔杼的家丁们乱箭齐发，把他射落在地，又上前一顿刀砍剑劈，齐庄公终于做了花下鬼！ 消息很快传传来，大臣们吓得都不敢出声，更没人敢去吊唁。晏婴得到消息，二话不说直奔崔府。随从很为晏婴担心，这个节骨眼，崔杼连国君都杀了，正是丧心病狂的时候，你去不是找死吗？ 晏婴不闻不问，依然闯进了崔家，伏在齐庄公身上大哭一场，又做完祭奠礼仪，然后起身离去。崔杼的家臣们劝崔杼杀了晏婴，崔杼叹了口气：这个人很得民望，杀不得！ 卿士代政的历史格局，晏婴无能无力晏婴敢冒死闯崔府祭奠，说明他根本不惧生死，既然如此，崔杼光天化日之下，明目张胆地弑杀君主，晏婴为何不讨伐崔杼呢？ 最典型的就是鲁国，鲁国国君上面是傀儡周天子，鲁国国君也是傀儡一个，国政归于三桓（孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家）。三桓就很牛吗？也不一定，权势最大的季孙氏也是傀儡，他被自己的家臣阳虎架空了。也就是说，鲁国的大权，实际上掌握在阳虎这个家臣手上。 齐国也一样，齐国最有权势的卿士，有国氏、高氏、崔氏、庆氏等等。这些卿士都是齐国宗室，按照宗法制，他们本来是保护国君的抓手，但势力一大，就成了祸害国君的凶手！不光齐国如此，各国皆然，比如晋国的六卿，后来相互厮杀，剩下韩赵魏三家，干脆就把晋国瓜分了！ 崔杼就是齐国当时最有权势的卿士，他不光掌握朝政，还掌握军队，自己还有私人武装，难听一点说，他才是齐国真正的主人。 晏婴的身份跟崔杼没法比，他不是宗族，也就是说他其实并不是掌握实权的卿士，而是比卿低一级的大夫，手上没有兵权，家族也没有武装力量，纯而又纯的“打工仔”。 这种社会结构，导致崔杼有足以对抗国君的势力，晏婴这个打工仔，根本无力对抗崔杼，更没法对抗社会结构。他能做的就是，静等崔杼拥立的下一位国君出现，然后继续打卡上班。 晏婴的君、臣、社稷三维关系关系论有人可能要说，晏婴虽然没有能力对抗崔杼，但总得有太史兄弟，以脖子试刀的勇气吧，为国君的死殉葬，那才是人臣之道啊！ 对不起，晏婴不这么认为，《左传》记录下了晏婴进入崔府前，他与随从的对话： 晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？” 这对话有点长，首先晏婴旗帜鲜明地表态：我不会为国君而死，也不会因为他的过失逃亡。接着他说了以下几个观点： 一、君主应该是掌社稷，为民服务的；臣子是为社稷服务的，不是隶属于君王； 二、假如君主为社稷死，臣子就应该追随，假如国君为自己的私利而死，除非他的私宠，别人没有义务陪他死； 三、别人弑君，我凭什么背锅逃亡？ 在晏婴的理论体系里，他认为社稷的中心是“民”，君主的职责就是爱民，君主的义务就是通过掌控社稷，以达到爱民的结果。大臣本质上是社稷的附庸，社稷是大臣忠心的对象，而不是君主！只有君主确实履行了自己的义务，大臣才能跟他保持一致，否则，大臣没有义务为君主个人的私利，所造成的后果买单！ 显然，齐庄公不是死社稷，而是死于个人的私利，那么作为臣子的晏婴，当然没有义务为他殉葬，能冒着生命危险，为他哭祭，那就是已经相当给面子的事了！ 扭曲的君臣关系放在今天，晏婴这话很容易被接受，但放在古代社会，无疑是石破天惊的悖逆之言。按照“君君臣臣，父父子子”的礼教，臣子对君主应该是绝对的忠诚，不讲任何条件的忠诚。 令大多数人都想不到的是，儒家思想的创始人孔子，却对晏婴大加赞赏。其实这一点不奇怪，只是很多人并不了解孔子，对他的思想学说产生了误解。孔子强调忠君，但跟晏婴一样，从来不讲臣子对君主无条件的爱，而是对等的爱。最典型的一句话就是：君使臣以礼，臣事君以忠！
而强调臣子对君主的绝对忠诚，是随着君主专制的加剧，而产生的怪胎！尤其到满清，大臣都以是君主的奴才为荣。这种变态的关系，使后人误以为，中国的历史环境一向如此，其实都是误解！ 其实要我说，晏婴已经是给足了齐庄公面子，按他的思想，哭祭齐庄公对他来说都是丢脸的事，恨不得两只眼都闭上，死了更干净！ |
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显然，晏婴对待齐庄公，就像对待普通臣僚，完全没把他当做自己君主。按照礼法，他的这个行为很没有操守，他还不如记载此事的太史，太史四兄弟，为了一句“崔杼弑君”，三人被杀，第四个依然坚持以“崔杼弑君”记录于史，这种以命捍卫操守的德行，甩晏婴几条街。
不是晏婴不想这么做，而是他有心无力，根本做不到。因为春秋末期，周公设计的宗法制，已经到了崩溃的边缘，诸侯架空天子，卿大夫又架空诸侯，甚至家臣架空卿大夫，这种礼坏乐崩的事比比皆是。
由此看来，春秋时期的君臣关系，并不像后人想象中的那么僵死，思想风气开化得很，这就是晏婴思想诞生的土壤。
