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摆在唐山居士面前有三幅八卦图： 黑皮玉雕太极八卦图。 周易八卦图。 邵雍伏羲先天八卦图。
黑皮玉雕太极八卦图是2019是唐山居士的最新发现。周易八卦图是是唐山居士2005年依据易传说卦和易经卦爻辞所证。读者可以在网上搜索：唐山居士：《玄圭图与河图》。邵雍伏羲先天八卦图即世上广为流传的八卦图。 现在人们说到的八卦图一般即指邵雍的伏羲八卦图。唐山居士证明：邵雍的伏羲先天八卦图不是正版。邵雍的图依据易传说卦，但却是对于说卦的误读。说卦描述的是周易八卦图。邵雍伏羲先天八卦图颠倒了周易八卦图的顺序，而失去了八卦的本义。黑皮玉雕太极八卦图是历史上的正版，它是中国古老的八卦图的源头。周易八卦图是于黑皮玉雕一脉相承。体现了原始八卦的本义。
黑皮玉雕太极八卦图见昨天发表的《太极八卦图~中国最早的气候图》 周易八卦图八卦方位区间： 周易八卦图继承了黑皮玉雕八卦图。八卦符号表示的是一定的方位区间，而不是一个方位点。 乾卦：北~东北 兑卦：东北~东 离卦：东~东南 震卦：东南~南 坤卦：南~西南 艮卦：西南~西 坎卦：西~西北 巽卦：西北~北
在易经时代是不是存在八卦图？我们没有实物证明，易经的经文中也没有八卦图的字样。从易经中寻找八卦图犹如大海捞针。但周易八卦图这颗针唐山居士确实是捞到了。我们唯一能作的是从易经卦爻辞中找到周易八卦图存在的合理性。所幸的是周易卦爻辞确实有描述方位的文字。 周易卦爻辞中 出现的关于方位的字样的有 9处，我们逐一分析之：
坤 西南得朋，东北丧朋。安贞吉。什么是“朋”？“朋”者同类也。这句话的意思是说，西南方向是坤的同类，而东北方向则是坤的异类。同类者，同属于坤；而异类则是属于乾。如果我们不把卦仅看作是某一点而是某一范围的话，显然乾卦是从北到东北，坤卦则是从南到西南了。 蹇 利西南，不利东北，利见大人，贞吉。蹇卦的符号是艮下坎上，在八卦图上从艮至坎正好是跨过了西南这个范围，所以说是“利西南，不利东北”。 解 利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。解卦的符号是坎下震上，在八卦图上从震至坎正好是跨过了西南这个范围，所以说是“利西南”。 升 元亨用见大人，勿恤，南征吉。升卦符号上巽下坤。南征即向南运动。风向南运动。所以坤为南。 明夷 九三 明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。明夷卦的符号：上坤，下离。离为明，坤为南，故为南狩。 既济 九五 东邻杀牛，不如西邻＿＿＿＿祭，实受其福。既济卦的符号是离下坎上，离坎与“东邻”、“西邻”相合，这说明离为东，坎为西。 小畜 亨 。密云不雨，自我西郊。小畜卦的符号是乾下巽上。巽卦是位于八卦图西半圆的边界线附近，故曰“西郊”。 小过 六五 密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小过卦的符号是艮下震上，艮卦是位于八卦图的西半圆的边界线 随 上六 拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 随卦的符号是震下兑上，震、兑都是东方卦，似乎找不到与“西山”相关联的意义。 升卦曰：“王用亨用于岐山，吉，无咎。”，我们怀疑西山是岐山之误。这里我们存疑之。 周易八卦图所表现的气候规律 乾：三乾爻 从冬至到立春，一年中最为干旱的时节。 兑：从立春到春分。上爻为巛爻，下二爻为乾爻。春天多晴天、高云。 离：春分到立夏 晴天积云 震：立夏到夏至，连续性降水。 坤：夏至到立秋，大到暴雨。 艮：立秋到秋分大水退去。艮为退。 坎：秋分到立冬，多云间晴，有阵雨。坎为间歇中断，阵雨。 巽：近地面层有水，多雾、露水。 应该说周易八卦图与黑皮玉雕太极八卦图所表现的气候规律是相同的。 说卦对于周易八卦图的描述《易传·说卦》第三章： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。 我们可以认为：周易是周朝人的易。我们可以把这句话看作是对于周易八卦图的描述。 易传中八卦基本卦象是： 乾为天 坤为地 兑为泽 离为火 艮为山 坎为水 关于八卦的卦序 ,《说卦》反复强调了这样一个相互对立的关系即： 乾与坤相对、坎与离相对、震与巽相对、兑与艮相对。 天地定位（乾－坤 ） 山泽通气（ 兑－艮） 雷风相薄（震－巽） 水火（不）相射（离－坎）
周易如果是周朝人的易，那么我们可以认为这是周人对于八卦图的理解。说卦站在周人的立场上对于八卦图的理解更广泛，更深入了。周易对八卦图的理解，不仅是从气候规律上。而是而对于他们所处于的世界更广泛的概括。 天地定位：是上有天，下有地。 山泽通气：兑为东北方向，艮为西南。这是站在周朝人的立场看世界：西南为青藏高原，东北为平原沼泽地。西南为艮卦，卦象为山。东北为兑卦，卦象为泽。 雷风相薄：震为雷，巽为风。震为立夏到夏至季节，方向为东南。这正是雷雨多发季节。巽为立冬到冬至时节。方向西北。这是冬天西北季风时节。 水火相射：原文是水火不相射，唐山居士认为这可能是后人的改写。还是以水火相射更为准确些。离为火，坎为水。相射是相互辉映的意思。离为太阳。坎为阵雨。太阳从东方升起，从东到西。而云雨总是从西边来。所以有水火相互辉映的景象。 我们清楚的看到：中国更早时代的八卦图，无论是黑皮玉雕太极八卦图还是周易八卦图都是朴素易懂的，毫无神秘玄虚之处。它们都是我们祖先对于自然规律的朴素的认识。 邵雍八卦图
宋朝是易学比较盛行的时代。在这个朝代有程颐、朱熹、邵雍等大易学家。宋朝也是易学图书流行的时代，例如：河图、洛水、太极图、八卦图都在这个朝代风行一时。最著名的图书说，就是邵雍的先天八卦说和后天八卦说。依据邵子之说，存在着两幅八卦图：即伏羲先天八卦图和文王后天八卦图。文王后天八卦图就是我们前面所说的《说卦》中的阴阳八卦图，这不是邵雍的新发现，汉以后的易学家广为使用。邵雍只是将这幅图赋与了“文王先天”的称谓。伏羲先天八卦图则是邵雍最得意的发现。其样式如左图所示。朱熹说： “据邵氏说，伏羲之易初无文字，只有一图以寓其象。而天地万物之理，阴阳终始之变具焉。” 《朱熹文集·卷三十八》 邵雍认为先天八卦图是伏羲所画，故称之为伏羲先天八卦图。邵雍说这幅先天八卦图是来自伏羲是证据不足的。因为从先秦的史料中，我们是找不到关于这种说法的任何记载。关于邵雍的易学理论，清代人纪昀等人在编纂四库全书时是这样评价的： 邵子数学源出陈抟，于羲。文、周、孔之易理截然异途，故尝以其术授程子，而程子不受，朱子亦称为“易外别传”。 （《四库全书·皇极经世书索引》提要） 这是说邵雍的易学是出自道学家陈抟，而与伏羲、文王、周公、孔子的易学道理是截然不同的。程颐是邵雍的好朋友，且是历史上著名的易学家。程颐对邵雍易学拒不接受，说明了邵雍的先天八卦的理论有别于传统易学。 其实，邵雍的伏羲先天八卦图虽然很难说是来自伏羲，但是也不是邵雍凭空的杜撰。我们仔细看邵雍的伏羲先天八卦图与我们论证的周天八卦图非常相象。邵雍的伏羲先天八卦图也是出自于对《说卦》的理解。邵雍在《观物外篇》是这样论述的： “天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者明交相错，而成六十四卦也。数往者顺。若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆来生之卦也。故曰知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。” 邵雍所说的“天地定位”、“八卦相错”、“数往则顺”、“知来者逆”的字样是本自《说卦》。我们从邵雍的先天八卦图的排列顺序上可以清楚的看出，邵雍是弄清楚了八卦图排列的相互对立的这个重要原则的。 但是，邵雍毕竟是阴阳学派的易学家。在八卦符号在八卦图的排列顺序上，完全是依照的阴阳学。依据邵雍的伏羲先天八卦和节气的对应关系： 乾：夏至，南 兑：立夏，东南 离：春分 东 震：立春，东北 坤：北，冬至 艮：立冬，西北 坎：秋分，西 巽：立秋，西南 邵雍的这个卦图，既然是依据《说卦》，却也是违背了《说卦》。首先说按邵雍先天八卦图的卦序是不能解释《说卦》的卦象。例如《说卦》说，乾为寒、为冰，而先天八卦却对应的是夏至，这无论不会是六月天刮寒风或结冰的。依据《说卦》的卦象：巽为风、震为雷。先天八卦的巽所处在立秋不是风季，震所在春也不雷季。《说卦》又说，乾为君、为父。自古帝王都上居北面南临朝的。而按照伏羲先天八卦说，乾却是在南面。这显然是颠倒了的关系。君臣反其位，这可是大逆不道，的原则问题。易传《说卦》既然是圣人之作，在同一篇文章中就不会出现如此明显的矛盾。我们所论证的周天八卦图卦名与卦义是统一的，而先天八卦图却作不到这一点。 如果说是邵雍的先天八卦图是依据《说卦》，那么我们可以说他对《说卦》的理解是不全面的。他只尊重了《说卦》中关于八卦符号的对立排列原则，而忽视了《说卦》中其它的关于卦象和季节的对应关系的论述。 我们从邵雍八卦图找不到任何合乎逻辑关系的论述，这恰恰是占卜学的一个特点。邵雍是占卜的一代宗师。不论邵雍占卜如何灵验，但他的八卦图却是离经叛道的。
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