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何为书法？何为写字？这二者清楚界限在哪里？二者可否分割独立存在？等等.......这都是书法界的大问题，千年书史没有明确的界定，汗牛充栋的学者们，也针对这些许问题作出了浩如烟海的陈述，但都是各抒己见，难成砣定，至今，每个书学者心中，对书法都有一个不同的概念，遂书派林立，百家争鸣，亦为书坛之盛况也，对此几点剖析，拙见陈述如下： 一：寻根——汉字起源、书法萌芽 伴随着璀璨梦迷人的神话传说，华夏文明序幕缓缓拉开，盘古开天，女娲造人，夸父追日......文字的诞生亦如此：仓颉者龙颜四目，生有睿德，《淮南子·本经训》载：昔者仓颉作书，而天雨粟、夜鬼哭。愚以为汉字非一人之力所造，仓颉先生是将各地“类文字”收录、编撰、整理、统一而形成汉字的雏形，从而形成书写的规范，契刻于骨甲或者陶器等物之上，（即早期甲骨文）章纹随载体之形，力求工整，竖行依势成列，笔法因契刻之故，首尾露锋，由此可见，字法、章法、笔法初具墨规，有了较初级的书写意识。原始的“书法”形态由此萌芽。（注：“类文字”—“书画同源”，远古先民在描绘岩画形态的发展中，将形态更简化，更强调特征化，更符号化，从而形成了间于远古绘画与甲骨文之间的符号性文字，陶文、陶符文、陶刻文、骨甲刻文、他是人类思维从具象到抽象转化的重要标志）。
二：问道——文字在巫术中的仪式，催生书法的成长 远古人民对自然物象缺乏科学的认知。不自觉的对所在的世界，进行丰富而浪漫的“艺术创作”，从而形成了对大自然的崇拜，远古的神话、巫术、由此诞生，文字在巫术中也承担了举足轻重的作用，成为人类和天地神祗，鬼魔妖邪沟通的桥梁，在占卜、符咒、祭祀、战争中文字已经脱离了单纯记载的功能，赋予了新的仪式感，其形态亦随表达的需要，也脱离了最基础的规范化，进入了创作性的活动，具有了极强意识的表达，这时候的文字工具，基本掌握在极少数上层阶级之中，在进行巫术活动中的书写（刻写）是极具神圣感，极具仪式感的，章法布局亦具有超强的构成意识，然这一切都是潜在完成的，其主要原因是对未知世界的敬畏，对未知力量的渴望，无形中催生了书法创作活动的成长。（书圣王羲之是虔诚的道教徒，长习不老羽仙之术，其写好书法之主要目的，就是要画好符咒）
三：成熟——社会文明的进步，文字和书法皆趋成熟 随着社会文明的进步，文字的推广和普及，文字学和书写方式（早期书法的雏形），形成了较完善的系统，也出现了研究群体，更加强了字法、笔法、章法的形成，亦形成了较为统一的规范法度，横向观之，幼发拉底河和底格里斯河文明的“泥板文书，楔形文字”已经相当成熟，文字和书法二者相辅相成，不可分割。（可见人类早期的文字与书法的发展轨迹极其相似。）
四：书道——由文字书写中悟出的哲学思想 人类文明的成熟，和对精神世界的探索，哲学对人类思想的引导，出现了以书法为核心的哲学思想，用书法哲学认知感知世界，引导自身的行为，此哲学体系延续至今，在历史的长河中潜移默化的丰富成长，到今天此系统更立体，更多元，其包含了除书写法度以外的诸多领域。在中国唐朝以前，“书法”之名为“书道”由于唐朝时，对书学的主流认知，偏于法度，故改名“书法”，因此大家对书法争论的焦点就在于此，书法就究竟是书写的法度，还是以书为道的哲学思想？这样看就清楚很多了，书写的法度偏向于技法，重在传承延续；书道偏向于理，在承袭过后更偏重研究和开拓。此二者之外的，不合法度，亦无书理的承载，用于实用的文字书写就是“写字”了！
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