人知恶，善。

​人是灵与肉的矛盾对立统一体，这个矛盾对立统一体所含的“几”是“仁”，是“习气的种子”。在“仁”这颗种子中，既含有善的性，又含有恶的性。所以，孔子说，仁者，知己达人。只知自己，恶念生，以己推人，善念生。所以，对人的研究必须知恶、知善，以及知道它们之间的关系。如果只知道人有善的一面，没含有恶的性，既然人没含有恶的性，那么在任何环境条件下也引发不出恶业来。如果只知道人有恶的一面，没含有善的性，既然人没含有善的性，那么在任何环境条件下也引发不出善业来。所以，研究人必须要研究恶，研究善，研究善、恶之间的关系，研究恶、善相互转化的条件。

一、知恶

知恶就是要知道人之初性有恶。我们说，人之初，性有恶，不是说人之初性本恶。这就是说，我们在研究、强调人之初，性有恶的一面的时候，也不要忘掉人之初还有善的一面。

荀子只看到人之初性本恶的一面，所以，他说：“人之初性本恶，其善伪为”，“人生有欲，欲而不得，就不能不争”，为了制止这种“恶”，他强调“法制”，强调“起法正以治之，重刑罚以禁之”；只有这样才能“使天下皆出于恶，合于善”。

荀子在分析人性的时候说，人之性恶，表现为“生而有好利”，“生而有耳目之欲，有好声好色”的本性。这是对的，但不能只看到它的消极的一面。不是正由于这种恶，推动着人的行为实践，构成强大的动力吗？人如果没有了物欲，不想吃、喝，恐怕是要接近死亡了；人如果不爱美色，恐怕就不会有后人产生了，人类也就不存在了。所以，近代哲学大师黑格尔说：如果，善有丰富的内容，那么，恶有更丰富的内容。这内容用归朴的语言来说，就是“知己”（保存自己），就是“达人”（繁衍后代），就是孔子所说的“仁”，这是附合于“天道之大德”的。

 “仁”这颗种子，随着人的成长，就萌发而成为知与智的矛盾对立统一体，其运动、变化与发展的社会表现就是造业。“天道之大德”只有通过人道——即现实的社会环境才能显现，其显现的具体内容，就其以“社会公德”为准则而言，则有善业和恶业。为了真正地弄清现实的造业的善、恶，首先应对“社会公德”给以研究。既然是“社会公德”，那么社会是在不断发展的，所以，“社会公德”也就成了一个不能固定的历史过程。这就引来了对善、恶难于判定的困难。

例如：就其从形式上看，没有比战争这个相互残杀的业更为恶的了吧！但从历史的发展角度来看，正是历次的农民起义，推动了社会的发展。

从上面的分析可知，恶是源于人的本性，源于天道，源于自然。但是，我们不应只停留于此，只知于此，就只知道恶的一面。对于管理者，知道这一面是非常重要的，知道恶是人的天道自然的一面，就不会给别人简单地扣上小人、坏蛋、个人主义的帽子，应认为人们的物欲与性欲的要求是合理的。其管理的目的之一，就是“欲人”。“欲人”就是合于天道，顺乎自然，“欲人”应作为管理者的一种观念，贯彻到一切管理实践中去，这是知恶的一方面。知恶的另一方面是知世欲无度而走向“贪”。所谓“贪”就是只知有己，不知有人，损人利己，这就是恶中之恶。管理者以“欲人”为观念，但在具体执行中，为了戒“贪”，就要公正，欲人并非欲某一个人，就是不使勤者劳而死，懒者逸而肥。

总之，知恶要知恶是有两面性的，作为管理者，欲人是理念，公正以抑恶则是原则。恶中见到好，好中有坏生，从而做到扬好，抑坏，绝不能只执一偏，一坏百坏，而无一点好。

二、知善

知善就是要知道“人之初，性有善”。我们说，人之初性有善，不是说人之初性本善。这就是说，我们在强调人之初，性有善的一面的时候，也不要忘掉人之初，还有性恶的一面。

孟子说：“人之初，性本善”，作为孔子的弟子，是从孔子的学说倒退了，是偏离了中庸之道。如果人之初，性本善，而无含恶的“几”，那么，在任何环境条件下，也不能造出恶业来。为了给孟子的“人之初，性本善”寻找根据，后人说什么：融四岁能让梨。其实，孔融四岁能让梨，那是后天环境熏陶(教育)的结果，它并不能给“善”的本性以证明。善的本质表现是“欲人”，而这种欲人是不学而知的“天道”。那么要问，有不学而知的“欲人”情况出现吗？我们说：有。这就是“爱”。父母做爱给儿女以生命之“几”。伟大的母爱，给婴儿一个健壮的身体，没有这种不学而知的天性，人类就不存在了，这就是人的本性；这就是人的本性中的“善”；这就是天性中的“达人”。这种达人从天性上看，本身就是顾己。所以，我们说：善恶不分是谓元德。老子说，孔德之容，唯命是从。孔子在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也是说，成己、成人，合内外为一达于诚，成己、成人不分而为仁。

做爱这个天道，完成的是己欲达而达人，但是，随着人的成长，智慧的增加，处理各种人际关系，完成各种作业，要能使己欲达而达人，内外为一，浑然一体，绝非易事。

随着一个人的智慧不断增高，他在把握对关系的处理上，就能够想到人是具有共同的先天性的，他明白这个先天性自己有，别人也有，能够恰当处理好这种人际间的关系，这个行为的表现，就是以己达人。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”这个“君子周而不比”就是说他的智慧层次高，考虑问题比较全面，同时能以己度人，能想到他人，表现了能者爱人的思想，这是“善”。

如果一个人受先天基础的支配，只知己，而不知有人，就干出损人利己的事。对问题考虑不全面，不能以己度人，极端的个人主义，其行为表现只是利己，就是“恶”。

善并非良好的愿望，因为好心办坏事是常有的事。例如：为了制止土改后，农村的贫富两极分化，有了“还是人民公社好！”的善业。其结果，“大锅饭”变成了“大锅汤”，生产遭到了巨大的破坏。

由此可见，要达于至善，避免好心办坏事，就要具有高超的智慧。这种高超的智慧，对于孔子来说，称之为“周而不比”的君子，对于佛学来说，称之为“法力无边”，“大彻大悟”的佛。

三、善恶不分是谓“元德”——价值准则

“仁”作为人的“几”，不但包含善的种子，还包含恶的种子，还包含“法”的种子。是“法”的种子植于后天的环境中，萌生出智慧，又是“法”欲萌生的“方法”，即对规律的把握，使人的抽象的需求过渡到具体的需求。

作为人的智慧（认知的能力），是人置身于环境中悟出来的，概念的创造是主观的，同时也是客观的。牛顿见到苹果落在了地上，悟出了万有引力定律。爱因斯坦见到加速的火车上，人向后跑，悟出了等效原理，发明了广义相对论。可见科学真理具有相对性。善、恶也是可以相互过渡的一对概念。它们统一于“法”，就是统一于规律。所以，善恶不分是谓“元德”，元德就是按规律办事。该善是喜事，该恶的时候恶也是喜事。比如说，在战争中，一个军的部队要战略大转移，留下一个连的兵力做阻击。对于这一个连的士兵来说，军长当然知道就是要让他们去牺牲，对这些士兵而言岂不是恶吗？但对整个军的部队呢？就不能那样理解了。所以，善和恶，是可以互相转化的，可以随着时间、条件、地点的不同而转变。

元德是非常难以确定和定界的，往往在讨论的过程中，连标准也说不清楚。你说这事好，我说坏，张三说好，李四说坏。为什么会出现这种现象呢？这是因为被讨论的这事的规律是什么？这规律是恶还是善？大家伙还没有搞清，尤其是近代科学的发展，就更难判断。为了解决这个问题，出现了一门学问叫“技术评估”。比如说，怎样看待“滴滴畏”的出现。有了它，害虫、蚊蝇都可以全部地消灭了，害虫没有了。那么益虫呢？也没有了；河里的鱼吃了鱼就死了；人吃了呢？你说这是善还是恶？许多人说细菌不好，可以引起传染病等等，应该消灭，如果把微生物全消灭了，尸体怎么办？也就是说，还必须按规律办事，人所认识的这个规律是否是真正的、自然的天道呢？由于认识的局限性，所以，也有难以确定的一面。随着工业的发展，就带来了环境的破坏，因此，学无止境。知恶、知善，善恶不分为元德。

总之，知善就要知道善是人的本性，知恶就是要知道恶也是人的本性，人的这两重本性，通过不同的条件都可萌发出“业”来。