|
这是张老师给某道友的灵应诗，诗的内涵，我猜想，与魏华存元君有关。这位博友是男是女我不知道。但魏华存元君的生平，无论男士女士，只要修丹，一定要研究。特别是神修丹法的很多心要就隐藏在魏华存各种传记中。处处有法诀，比如《太平广记·魏夫人》里这句话，也是心法：“初，王君告夫人曰：‘学者当去疾除病。’因授甘草谷仙方，夫人服之。”修道先要除病，需要服药。这在丹法叫“清地平基”。魏华存元君传给这世间的《黄庭内景经》，不论男女，都要修持。历代依照《黄庭经》修道成就的男仙、女仙非常多。美枢华丹道立鼎，美枢，美妙美好的修道的核心、枢纽，就是仙道之精华中的精华——丹法，丹法是修道的核心法门，而炼丹，必须安炉立鼎。“丹道立鼎”这四字非常微妙。鼎，比喻炼药的工具，用以盛药。鼎有不同的寓意，丹道初修，鼎是丹士的肉体；修道最后，“以太虚为炉鼎”，整个宇宙法界都是修道者的丹鼎。阴阳丹法对鼎有别的看法，存而不论。 
九言圣书入衡山，何为“九言圣书”？不好说，可以猜一猜。九，在道教代表极致、最高，是乾卦之数，乾，代表道、本体、上帝、老君等。从“入衡山”可以推想与魏华存元君有关，魏华存元君在南渡并安顿两个儿子在政府的工作之后便去了南岳衡山修炼。
魏华存元君道成之后被上天封为“南岳夫人”，但所治之地却在霍童和天台山，天台山在东海边。如果这句诗真与魏华存元君有关，则可以进一步联想。《太平广记·魏夫人传》里写过，最初给魏华存传道的有七位真人，七位真人的背后还有两位至尊，共九位圣真。他们传给魏华存三十一卷神圣经典并《黄庭内景经》，这里姑且把“九言圣书”看成是最初给魏华存元君传道的九位圣真的教诲以及所传九部经典。请读《魏夫人传》里的文字：太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王褒来降。褒谓夫人曰：“闻子密纬真气，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。”青童君曰：“清虚天王，即汝之师也。”度明曰：“子苦心求道，道今来矣。”王君乃命侍女华散条、李明兑等，便披云蕴、开玉笈，出《太上宝文》、《八十隐书》、《大洞真丝》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，凡三十一卷。即手授夫人焉。……于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念。读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，主华色，反婴孩，乃不死之道也。太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王褒、扶桑大帝君、清虚天王便是九位圣真。《太上宝文》、《八十隐书》、《大洞真丝》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》、《黄庭内景经》是魏夫人初得的九部经典。洞中修身观西华，魏华存元君在衡山集贤峰下洞府隐修，修身不已，还观想西华仙境。《魏夫人传》里写道：
夫人诵经万遍，积十六年，颜如少女，于是龟山九虚太真金母、金阙圣君、南极元君，共迎夫人白日升天。北诣上清宫玉阙之下。太微帝君、中央黄老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君，各令使者致命，授《天人玉札金文》，位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人。所以，魏华存元君被道门称为“南岳夫人”、“南岳魏夫人”。杜甫在《望岳》中有云：“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔。”写的是魏华存在南岳成道被群仙迎走的仙迹。西华，不仅是西岳华山，还指西方仙境。华，精华、华美、华丽，指美好世界。《要修科仪戒律钞》之“上元八十四戒”里提到了“青林东华、安养西华、碧罗北华、大丹南华、昆仑中华”五华仙真世界。故西华也是仙境，张伯端《悟真篇》里说：“梦谒西华到九天。”西华与九天相关。再者，南岳在南，为火；西岳在西，为金。《金丹四百字》里说，“以火炼金，谓之金丹。”所以，“洞中修身观西华”有密意。火，象征元神；金，象征元精。岛上坐云采白莲，岛，海岛。南岳魏夫人治境有天台山，附近有海岛。坐云，魏夫人成道而乘云。采白莲，魏夫人的神通境界；仙境美景中的游戏。白莲，可以象征真气、仙药。《悟真篇》有云：“不识玄中颠倒颠，怎知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。”这里的“莲”跟“白虎”、“明珠”都是丹药的不同层次的比喻。古代丹诀隐喻很多。张老师的灵应诗里也充满了比喻，这是基于《易经》的“象思维”所决定的。这首诗值得大家参悟。“岛上坐云采白莲”，好美的意象，颇有仙气；“洞中修身观西华”，好宁静的隐修世界。何为“九言圣书”？留下了一个课题。九言，可以是至尊者之言，“九言圣书”是至尊者所讲而记录下来的经典。九言，也可能是每句九字的一本丹书。像《黄庭经》是七言诗。这些可能都有。姑且存疑，以待未来。* 淘宝网址：https://shop101899225.taobao.com/ （淘宝店名：益生文化）。
|
