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文、 常说：“世有无妄之福，又有无妄之祸。”大意：人会有意外的福运，也会有意外的灾祸。 六三：无妄之灾，或系之牛。行人得之，邑人之灾。《象》日：行人得牛，邑人灾也。
怎么理解这妄--无妄--妄的关系呢？ 《无妄》震下乾上。在上之乾象征天道运行于上 ，创生不已，既为万物奠定时基础 ，也为万物指明空间的坐标。下卦为震，震之初爻为阳爻 ，其 上二 爻 为 阴爻 。初 九秉 承乾卦 运 化 之 机 ，以上卦乾卦 所奠定 的 时位 为 根基 ，以震 起 六二 、六 三 使 之苏 醒 、鲜活为己任 。但下卦之二阴爻 ，尚未能积累至三阴达 于极盛 ；初 阳 尚未 阳气 充盈 ，其震 动非恰 当之时节。故可视之为理之所无 ，时之或有 。 从一般眼光 看 ，是 “妄 ”。但 人视 为 妄 的 ，从 天 的 视 角看 ，则非 妄 。天一 方 面有 它 的 运行 常 规 ，一 方 面有 表面上 不合 常规 的变 局 ，而 变 局 实 际上 是 常 规 的另一种 表达 ，不过 神妙不 测 、不常见 而 已。 理既然 是客 观存 在，存在于天地人中，天是按照理的规定性运行，就是合理 ，“在天为理”，既为天理，就是合当有的。理有其不以人的意志为转移 的必然性。天理的必然 性是无 意志 、无 目的 ，纯按 自己本性 的必 然性运动 。 但人有主观能动性，有感性，和看问题的角度不同，导致行动的合理性与否存在差异。这样因为人的不合乎天理，就是自然会产生妄， 人所 谓的 妄 ，从 天或理 的角度 看 ，皆无 妄 。君子 于此 ，知 天 之无 妄 ，将 浅 见 者 视 为 妄 的 ，皆看 做 天 理本 来就 有 的 ，万 事 皆顺 天道天 理 而行 ，不敢 有半 点侥 幸 。 这样 ，天的运 行规 则没 有遭 到破 坏 ，因而 天的运化 能够 顺 利 进 行 。人 间 的灾 祸 ，都 是 人 违 背天道 ，逞私意蛮干的结果 。要说有妄 ，都是人 自取之 妄 。 天 本 无 妄 ，理 本 无 妄 。 有人依据《说文》：“妄，乱也。”《广雅 释诂》：“妄，乱也。”等注解，将无妄理解不乱，或没有乱，或谓其当然者。 依据这个逻辑，要将无妄之疾解释为当得之疾。但也有作者依据《说文》将无妄解读为非意料所及。问题是这些种种不同的解读中哪一个更符合经文本原意义呢？我们却无从知晓。为什么会出现这样的情形？仅仅两个文字，或一个词汇无法将自身的意义说明，这个时候我们只能借助这两个文字之外的内容来对其说明。正因为这些说明的是外在的，我们将永远不能在两者之间作出比较。 但九二爻爻辞，不耕获，不菑畬，以实例的形式对无妄作了解释。不耕获就是不耕而获，没有认真耕种土地，到了收获的季节，收成居然不比别人少。按照常理来说没有耕耘就没有收获，但在这里看似不可能的事情居然成为了现实。不菑畬就是不菑而畬，没有经过治理的土地居然杂草不生。按常理来说，田地没有经过治理一定会杂草丛生，可事实恰恰相反，没有付出劳动的田地里却很整洁。根据这段爻辞，无妄的意义应当理解为违背常理，意料之外的事情或结果。 老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。”（《德道经·第九章·知足》）。“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”（《清静经》）。 人为什么离道失德，根本原因在于后天的尘浊助长了阴我心；由于阴我心的专权贪欲，强行把持了心脑活动的领导权，人才会妄意丛生，妄行不断，陷入无明，造恶因而受恶果，人生困苦，烦恼无尽，循环往复，不得解脱。 德道修身，就是进德去妄，德化阴我妄心，戒除妄意妄行，使其永不萌生，然后才谈得上实现身国大治，淳德而归道。 |
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