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三 丰 丹 诀 《三丰丹诀》题为明·张三丰著，乃清人傅金铨所辑，收入其《证道秘书》中。张三丰是遭家南派，主张“清净阴阳，双修双成”。即是男女双修，神交而体不交，以炼其精气神，使精化为气而成丹，大丹告成，而道亦成矣。其中的《道情歌》、《一枝花》等言修炼还丹的过程，从调神炼气、守无为、清静自然，到行小用天功法，阐明顺则生人，逆则成仙之理。其余丹诀，亦为双修秘术的要旨，从双修的四个必备条件——法、财、侣、地多方加以论述，并论及各个步骤的功法。 张三丰的炼丹学说，对后世影响极大，其理论多渊源于黄帝、老子，又承历代道学之诸而发挥之。故三丰的男女双修之术，被道学界视为修丹正脉。 书前所附《张三丰传》，乃后人辑入。 张三丰传 神仙张三丰，一名君宝，一名仲猷。字玄玄，道号昆阳，又称斗篷，又呼张邋遢。辽东懿州人。甫七岁能棋，随手应局，入莫能敌。十岁习儒业。早失怙恃。后学道，遇郑思远祖师，授以至道。生于绍兴辛卯八月十五日。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆眼，须如戟，顶中作一髻。身被一衲，负巨篷，手中常持方尺，在武当山结庵展旗峰下。先人华山洞，栖真数十年后，郑思远祖师命了俗缘，乃混俗归闽，补刑曹吏。因群囚劫狱，连坐戍边夜郎之平越，遂住高贞观。今有礼斗亭、浴仙池、长生桂，皆其仙迹也。 丹成后，时元年丙申，太上诏日：“王方平五十三仙，掌华林洞。”于三月十五日册封为华林洞妙应真人，赐以玄冠、双旒、霓羽、碧履。时年六十六岁。因企谷万尊师亦在受诏五十三仙之列，曾著方壶胜会图，然后知三丰真人之始末也。 大明天顺年敕封通微显化真人。于元末居宝鸡县金堂观。至正丙午九月二十二日自言辞世，留颂而逝。土民杨轨山置棺殓讫，临窆发之复生，乃人蜀。洪武初，至太和山冷坐，结庵玉虚宫。庵前古木五株，常栖其下。猛兽不噬，鸷鸟不搏，人益异之。衲不垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答。问经书，则涎津不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾购如雷。常语武当乡人曰：“兹山异日当大显。”道士邱玄静请为弟子，遂教以道妙。帝于乙丑遣沈万山敦请，了不可得。乃召玄静至，与语悦之。拜监察御史，赐之室不受，超擢太常卿。 金陵沈万三，又名万山。秦淮大鱼户，心慈好施，其初仅饱暖、。遇三丰真人，见其生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，或戴偃月冠，手持方尺，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，日行千里，所啖升斗辄尽，或辟谷数月自苦。万三心如其异，常烹鲜鱼暖酒，邀饮于芦洲。苟有所需，极力供奉。偶于月下对酌，三丰谓日：“子欲闻余之出处乎？”万三启请。三丰曰：“予当生时，一鹤白海天飞来，咸谓令威降世。后知丁公仍在灵墟。予思舜亦人也，于岂不得似丁公？每嗟光阴倏忽，富贵如风灯草尘。足以日夕希暮大道，弃功名，薄势利，云游湖海，拜访名师。所授虽多，皆傍门小法，与真道乖违，徒劳勤苦。延祜年间，已六十七岁，此心惶惶。幸天怜悯，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跪而问道。蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药口诀，再示火候细微，温养脱胎，了当虚空之旨，一一备悉。于是知进斯道。倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪而问之，予挥泪促膝以告。重蒙授以丹砂点之药，命出山修之。立辞恩师，和光混俗。将觅真铅八两，真汞半斤，同人造化炉中煅炼，转制分接，九还已毕，藉此赀财以了大事。由是起造丹房，端坐虚心养气，虚气养神。气慧神清，广觅药材，时饮蟠桃洒，朝餐玉池液，如醉如痴。但得汞有半斤，可待他铅八两。月数将圆，金花自显。一手捉虎擒龙，采得先天一气，徐行火候烹煎，自合周天度数。明复垢进火退符，识卯酉防危虑险。十月功完，圣胎显象；九年面壁，与道合真。所渭跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田也。”言讫呵呵大笑。 万三闻言五体投地。 曰：“尘愚愿以救济，非有望于富寿也。”三丰日：“虽．不敢妄泄轻传，亦小敢缄默闭道。予已审知子之肺腑，当为作之：”于是置办药材，择日起炼。七七启视，铅汞各遁。三丰咄嗟不已。万三自谓机缘未至，复尽所蓄，并卖舟网以补数。下功及半，忽汞走焚，茅盖皆煅。万三深叹福薄。三丰劝其勿为。夫妇毫无怨意，苦留再炼，奈乏赀财，议鬻幼女。三丰若为不知，窃喜志坚，一任所为。令备朱里之汞，招其夫至前，出少许药，指甲挑微芒，乘汞热投下，立凝如土。复以死汞点铜铁，悉成黄白，相接长生。三丰略收丹头，临行谓日：“东南王气大盛，他日将晤子于西南地。”遂入巴中。万三以之起立家业，安炉大炼。不一载，富甲天下。凡遇贫乏患难，广为周急。商贾代其资以贸易者遍海内。其丹室有一联云： 八百火牛耕夜月 三千美女笑春风 世谓其得聚宝盆，故财源特沛。斯时世乱兵荒，万三惧有祸患，乃毁弃丹炉器皿，敛迹欲隐。京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复崩。帝素忌沈万三年命相同而大富，召谓曰：“汝家有盆能聚宝，亦能聚土筑门乎？”万三不敢辨，承命筑，立基即倾者再三。无奈以丹金数片暗投，筑之始成。费尽巨万，因名日聚宝门。帝尝犒军，召万三贷之日：“吾军百万，得一军一两足矣。”万三如数输之．，帝翮其无困苦状，由是急欲除之。马后苦谏，乃议流岭南，株连其婿余十舍，亦流潮州。万三遂轻身挈妻奴而去，委其家资。未几，命再徙十舍于云南。既至滇，沐春抚慰之，欲妻余氏女，十舍允之。及过府，沐侯见薄其嫁资，日：“不丰不为礼。”女曰：“公所利者财耳，措之亦易。”教备汞铅，脱耳环投之，声如蝉鸣。其汞已干，环仍如故。以汞开铜铁，成宝无算，沐侯大喜。是秋三丰践约来会，同万三炼人元服食大药，明年始成。 初，万三有长女，三岁多失去，迄今三十余年。一旦归家，日：“儿少遇祖薛真阳，即中条玄母，改名化度。呼女为玉霞，号线阳，掌玉匣诸秘法，为师擎神剑，得受灵通大道，命回就服成药，当以报济立功。”万三即出药，全家共服，皆能冲举。玉霞声洪体硕，无女子相，慨然普救生灵之志，遂与父散药于世，随时救度。 永乐时，尚书胡广言张三丰实有道法，广具神通。录其《节要篇》并《无根树》二，二十四首、《金液还丹歌》、《火道歌》、《炼铅歌》、《地元真仙了道歌》、《题丽春院二阕》、《琼诗》、《青羊富留题》诸作上呈。帝览之，虽不测其涯底。知其有合大道，遣使访之。有言初入成都，见蜀王操（太祖第十一子）。王不喜道，退游襄、邓间，居武当二十三年9一旦拂袖游方而去。帝于壬辰春，勒正一、孙碧云于武当建宫拜候。三月初六日帝赐手书日： 皇帝敬奉书张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍诣名山，虔请真仙。伏惟道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候雷车风驾，飘然而来，以副朕拳拳仰摹之怀。敬奉书。 越三载，飘然而至。碧云呈御书，三丰览而笑。答书日： 圣师真口诀，明言万古遗。传与世间人，能有几人知？衣破用布补，树衰以土培，人损将何补？阴阳造化机。取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳宾无为。优游天地廓，万象掌中珠。入能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言都是非。天机未可轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费辛勤，吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下神仙诀：金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻？炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是玄音。碧云劝驾不听，留居一室，出则伴游。令人驰报于帝。丙申春正，帝又命安车迎接，复又他适。帝怒谓胡广日：“斯人徒负虚名，能说不能行．故不敢来见耳。卿往招致，不得，亦难见联也。”广惧，星夜奔至武当，立宫庭哀泣。佑圣帝君尝奏三丰道行于玉帝，是夏五月驾临南极，宣召至会所。三丰将随玄天官属同行，适见胡广情切，乃出。许其诣阙，先自飞身而去。帝正在朝，见一褴楼道士，肩披鹿裘，立于阶前稽首。帝问知是三丰，笑而命坐，问道。三丰日：“闻迁北平时，金水河冰凝龙凤之状，即此是道。’’于是从容步下阶陛，一时卿云瑞采，弥满殿庭，良久始散。三丰去矣，君臣叹异，始信真仙。及胡广还，帝赐劳之，寻拜为相。 金液还丹歌 还丹决，还丹诀，听我仔细与君说。 旁门小术路三千，除此金丹都是错。 万般渣质皆非类，真阴真阳真栽接。 阴阳交，铅汞结，婴儿姹女空中列 龙虎上下升腾转，海底灵龟弄星月。 长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。 真黄婆，真橐龠，金丹就是延年药。 先筑基，后进药，百日功夫牢把着。 若返二物归黄道，三家相见先天结。 性要炼，命要结，休在人间虚岁月。 若将铅汞归真土，抽铅添汞永不灭。 乌八两，兔半斤，二物同人戊己村 两头武，中间文，四象擒来一处烹。 十月功夫火候足，炼就纯阳寿无穷。 换鼎移胎三五载，九年面壁出IjH神 玄是祖，牝是宗，先天先地万物根。 点开透地通天火，斡转天关斗逆行。 窍要开，气要通，雷转斗柄声正轰。 海底灵龟翻波浪，泥丸风生虎啸声。 若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。 讲《悟真》说《参同》，此理原来共一宗。 此药虽从房中得，金丹大道事不同。 饶服药，空炼精，龟纳鼻息自固气， 鹤养胎息而炼神。畜生到有千年寿， 为人反不悟长生。世间人，贪名利， 不怕阎王鬼无情。人有生灭畜有死， 三寸气断一场空。 先天药，后天药，此是阴阳真妙诀。 先天药，能超脱，后天药，延命壳， 世人若会栽接法，长生不死还不觉。 性要炼，命要全，采得先天种泥丸。 童儿修，精气全，静理一气可升天。 岂知无为身不破，终是真修大罗仙．， 幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂， 乾爻走入坤宫里，却成离卦内虚张。 取将坎位中心实，返离还元复作阳。 真水火，配阴阳，世人莫要胡思想， 饶你无为空打坐，难免死后丧忙忙。 习静工，躯误到老一场空。 纵然明了真如性，阴魄投胎人鬼乡。 延命药，返魂浆，金丹就是药中王。 若将一粒吞入腹，返老还童寿命长。 又休妻，又绝粮，说法斋戒往西方。 任你旁门千万法，除此同类都是狂。 我把天机全泄漏，还丹却是这个方。 累代仙师从此得，脱离尘世上天堂。 我劝后人学道者，休听邪师说短长。 若得口诀金丹药，延年住世永无疆。 依此修出长生路，报答祖师谢上苍。 功行精，诏书至，大罗天上朝玉帝。 破迷金液谁人作，万载留传元代张。 大道歌 君今洗耳听吾言，妙在先天与后天。 后天浊质为无用，先天一点为真铅。 欲采先天要下功，先教九窍八门通。 九窍元在尾闾穴，先从脚底涌泉升。 涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。 释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。 过膝看看至尾闾，有如硬物抵方形。， 最上一乘功三段，功夫到此存口畔。 从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。 全锁开穿下重楼，十二重楼既过到，到降宫。 降下黄庭有端的。 黄庭一宝需要积，积在中间一点灵。 若还无此真玄关，真铅何处采得安？ 君不见，古人题： “若还不识长生术，但去桑间看接梨。 又小见，紫阳书： “虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠”。 从教学，谈玄理，除此为之都是虚。 关已开，功已施，铸剑要明真消息。 天为炉，地为鼎，水火相停功莫野。 子午行动若铸成，能刚能柔能取舍。 剑已全，采真铅，采取鸿蒙未判先。 若还采得先天铅，须是教他寿命延。 二六时，有真机，神州赤县当求之3 法财两样若求得，就好切思细详别。 粉红云，野鸡色，唇如涂朱肤似雪； 气清神了步行端，方用中间延岁月。 五千四十归黄道，依时不可令过越。 此际虽从·三五，妙在西方庚辛白。 炉火候，要分别，先采后天延岁月。 一个时辰分六候，只于二候金丹就。 尚余四候有神功，妙在师传难泄漏u 天梯宜用不可无，秘密玄机那个悟？ 海中巨鳌休乱钓，恐惊去了不延身。 守城垣，野战功，增得灵砂满鼎红， 如此十月功夫足，器皿丹房一彻空。 人山九载面墙壁，养得婴儿似我形。 皮囊自此深山掷，荡荡悠悠蓬莱仙。 朝在北海暮瀛洲，忽然功行齐完全。 水府三官来算寿，青鸾白鹤舞翩翩。 直至通灵诰封罢，承作长生不老仙。 炼铅歌 炼铅之法知者少，知此便为真仙了， 痛嗟老夫无觅处，遍游五岳及三岛。 六十七岁入终南，得遇真师传至道。 真铅生于天地先，何用杂类求诸草？ 炼到九九功自成，杳冥之内生真金。 金桥一根动天地，二八调和生美形。 美形才生居土釜，须要念念牢封固。 一阳火起要温温，二阳火起有神功。 若到三阳逢泰卦，腾腾猛火炼虚空。 退尽阴符生美质，只待无干四十八， 方合炼丹真妙趣。 寄语后天学仙者，奠将炼铅看容易。 道情歌 道情非是等闲情，既识天机不可轻。 先把世情齐放下，后将道理细研精。 未炼还丹先炼性，未修大药先修心。 修心自然丹性至，性清然后药才生。 雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种， 风信来时觅本宗，，霞光万道笼金鼎， 紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕， 稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰， 急急着力紧加工。万般景象皆非类， 一个红光是至真。此个红光生春意， 其中有若明窗尘。中悬一点先天药， 远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎， 丝毫念起丧天真。待他一点自归伏， 身中化作四时春。一片白云香一阵， 一翻雨过一翻新。终日熏熏如醉汉， 悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽， 化作纯阳一块金。此时气绝如小死， 打成一片是全真。到此功成才了当， 却来尘带积功勋。行满功成天命诏， 阳神出现了真灵。此言休向非人说， 不逢达者奠轻论。其中切切通玄理， 此真之外更天真。收拾锦囊牢封固， 他日功成可印心。五十二句君要寻， 若有虚言遭天谴，误尔灵官鞭丧身。 一枝花四首 其一 行持造化工，下手调元气。自从师传后，独自守无为。金液常提，元气归真位。透三关，过尾闾，推河车运上泥丸，撞昆仑发振如雷，甘泉生香甜如蜜，入华池化作金液遭遥饮。甘露自降，下重楼十二阶梯，牢封固护守坚持，原来是精气神三般儿归根复命，原来是金木水火土五行攒簇。玄中玄。有不死还丹；妙中妙，有接命的根基。谁不行？谁不会？都只在先天窍路上迷。怎敢胡为？俺向花丛中敲竹鼓琴心似冰，从今参透真消息。忘物忘形，子前午后可分持．卯酉之中沐浴时。讲什么生死轮回？说什么姹女婴儿？都只在采取洪漾未判一粒黍米。 其二 心如出水莲，意似云中电。昨宵因小事，误人丽春院。时时降意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠。炼己功，无间断，闭三宝，内守黄房，擒五贼；外观上院，令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔，怒提起锋芒剑，敢采他出墙花儿朵朵鲜。挂起我娘生铁面，我教他也无些儿动转。娇娇体态，十指纤纤，引不动我意马心猿：俺是个试金石儿，高低便见；俺是个铁馒头，下口难餐；俺是个清静海，一尘不染；俺是夜明珠，空里长悬。道坚志远，幼年间拜明师，长把身心炼。绝名利，不去贪，提三尸，鼎内煎。我的心坚，我学的造化无人见。愁则愁，功不成，名不就，空把时光转；怕则怕日月如梭趱少年，有一日拨转天关腾空在半天，那时节才把冷淡家风道教阐。 其三 先明天地机，次把阴阳配。有天先有母，无母亦无天，此是道教根源。把周天从头数，将乾坤颠倒安。月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传。提起我身中无刃锋芒剑，怕只怕急水滩头难住船。感只感黄婆勾引；候只候，少女开莲。此事难言。五千日近坚心算，三十时辰暗里盘。我将龙头直竖，他把月窟空悬。显神通向猛火里栽莲，施匠手在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送人丹田。防危虑险除杂念，沐浴自然。面壁九年，才做个阆苑蓬莱物外仙。 其四 因求大道玄，走尽天涯遍。别父母妻儿，弃家产田园，万般辛苦，衣破鞋穿师难面。愁则愁，六七十年光阴短，入嵩南，感得火龙亲口传，命我出山觅侣求铅。访遍名贤，都是诡计设奸窃盗贪。我是个出世姻缘，幸遇着仗义疏财沈万山。 又奈他力薄难全，我只得把炉火烹煎。九转完，向丽春院采药行符经五载， 入武当，面壁出神又九年。猛个的朝命宣，欲待要不睹君王面， 又恐怕胡尚书性命难全。驾云直上朝王殿，官家见喜悦龙颜。我本要口口相传，恐违了玉皇命言。我只得驾鹤腾空上九天。 未遇外护词二首 金花朵朵鲜，无钱难修炼。 不敢对人言，各自胡盘算。 访外护未遇高贤， 把天机怀抱数十年。 受尽了无限苦楚， 熬尽了多少艰难。 聊试验，颇有些玄妙， 诚然见先天与后天。 今日方知，道在目前， 才信金丹有正传。 吹的是无孔之笛， 用的是琴上一弦， 喜的是红芽白雪， 爱的是首经红铅， 饮的是延命仙酒， 服的是返魂灵丹， 做的是壶中活计， 习的是道妙玄玄， 捉将日月炉中炼， 夺得乾坤鼎内煎。 这是我修行的真诀，出家的手段。 恨只恨我无钱， 昼夜告苍天，可怜助俺。 有一日时来运转，功成行满， 撒手逍遥物外仙。 金花玉蕊鲜，时人难分辨。 长生须服炁，栽接用真铅。 筑基炼己采后天。 玉液还丹，菪得了住世延年。 还要进金液还丹。 可笑多少学仙客， 一个个都是盲修瞎炼。 大地的黄芽长遍， 满乾坤金花开绽， 待他水尽金生月正圆， 我这里铺派着剑挂南山。 诛尽了七情六欲，恩爱牵缠， 扫尽了万里浮云，一尘不染。 唬的他五鬼三尸心胆寒， 我把他阴阳颠倒颠。 用神机暗合周天， 戒身心防危虑险。 轻轻的摇动地轴， 慢慢的拨转天关， 霹雳一声天外天。 取先天 二七谁家女，眉端采色光。 人见贪情欲，我看似亲娘。 一点灵丹出，浑身粉汗香。 霎时十我汞，换骨作纯阳。 闻道 落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。 十分佳味谁餐密，半夜残灯可着油。 信道形神堪入妙，方知性命要全修。 自从识破些儿后，忘却人间万户侯。 铸剑 师傅铸作青龙剑，坤鼎乾炉煅炼成。 非铁非金生杀器，无形无影自通灵。 掣开匣内三千窄，收入胸中芥子星。 万两黄金无觅处，隐然身畔斩妖精。 敌魔 气昏嗜卧害菲轻，才到初更困倦生。 必有事焉常恐恐，只教心内强惺惺。 纵当意思形如醉，打起精神坐到明。 着他一鞭须猛省，做何事业不能成！ 筑基 牢固阴精是筑基，真灵常与气相随。 一尘不染身偏静，万虑俱忘我独知。 邪贼无由侵内界，主公终日对严师。 渴来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。 炼己 炼己工夫谁得知？心头万事总忘机。 一轮明月为知己，半夜雷声我独知。 雪向静中飞白点，牙从空谷长黄枝。 夺得阳炁归来孕，产个婴儿跨鹤飞。 玄关 一孔玄关要路头，非心非肾最深忱。 膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸实可羞。 神炁归根常恍惚，虚无窟里细搜求。 原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。 后天培养栽接 气败血衰宜补接，明师亲受口中诀。 华池玉液随时吞，桃坞琼浆随口咽。 绝虑忘思赤子心，无情少意丈夫烈。 丹田温养反童颜，笑杀顽童头似雪。 先天下手 体隔神交理最详，端然下手两相当。 安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。 拨住龙头收紫雾，顿开虎尾落金光。 真铅一点吞归腹，万物增辉寿命长。 辨先天铅：真铅 举世多人爱人玄，人玄不识这真铅。 五千秘语明明说，二八当时陀陀圆。 不在乾坤分判后，止于父母未生前。 此般至宝家家有，自是愚人识不全。 先天鼎器 自从凿破鸿漾窍，认得乾坤造化炉。 不用神功调水火，自然灵气人肌肤。 朝朝黄鹤藏金窟，夜夜银蟾人玉壶。 要识金丹端的处，未生身处下工夫。 体隔神交理最详，端然下手要相当。 安炉立鼎寻真种，对景忘情认本乡。 拨住云头收紫雾，顿开虎尾落金光。 真铅一点吞归腹，万物增辉寿命长。 黄婆 央请黄婆善作媒，无中生有苦栽培， 故教姹女当时待，勾引郎君自外来。 两窍相通无阻滞，中门会聚不分开。 翕然吻合无春恨，产个婴儿号圣胎。 潇洒 道人久已泯耳目，萧然自如脱羁束， 朝从扶桑日头起，夜向昆仑云脚宿。 青牛人去已多年，此道分别在目前。 昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月婵娟。 了脱胎 丹成我命不由天，陵谷从他有变迁。 荣辱无干随处乐，名利不染逐时颜。 但知壶内乾坤景，不识人间甲子年。 借问我家何处是，醒来遥指白云边。 别杭州友人 铁笛双吹破晓烟，相逢又是一年间。 会时物外无为事，付在毫端不尽言。 白发数茎君老矣，青云几度我当先。 世间究竟只如此，莫问同游归洞天。 辨真铅（以下外金丹炉火） 真铅本是月中华，两处相生共一家。 雌里怀雄成至宝，黑中孕白长黄芽。 金多水少方为妙，阴胜阳亏末足跨。 更识其中包戊上，将来炉内配丹砂。 辨真汞 真汞本是日里精，东三南二自相生。 火中藏水非闲说，雄里怀雌实是真。 莫使一毫缠世染，须教全体耀光明。 其中已土叨铅气，炼得黄芽渐长成。 以铅养汞 真铅真汞两相投，如胶似膝意未休。 以求投铅如种谷，将铅入汞似耕畴。 上安丙火温三两，下住壬水泉一瓯。 内外五行攒簇定，结成赤白大丹头。 分胎 丹砂汞死即真铅，抱养新砂亦似前。 须识铅中常发火，要知火里好栽莲。 从今夺舍当成质，自然投胎又人玄。 儿生孙兮孙生子，老翁老母一齐捐。 转制通灵 养得玄孙渐长成，强宗胜祖喜经营。 昨宵灯下逢佳偶，今日堂前产俊英。 漫羡幼儿多玉树，遂跨宗子总成茎。 些儿不换连城璧，无税庄田只自耕。 地元功满 九转丹砂岁月深，子灵惟与我相亲。 一炉白雪浑如玉，满鼎黄芽胜似金。 曾见鸳飞和风舞，时闻虎啸与龙吟。 五金八石皆成宝，再炼天元拔宅升。 天元神丹 天元丹品是何知，有自无生世所稀。 天地为炉真造化，阴阳非药最玄微。 鸡飧鸾凤青云去，犬食成龙白昼飞。 漫羡天元当日好，后来许汝一同归。 至药 与君说破我家风，太阳移在月明中。 明月太阳天上药，人服之时跨鸾鹤。 万户干门总是错，学取吾家那一着。 急急下手莫延迟，跳出五行真快乐。 总咏内事 清静身心筑了基，栽培元气养颜姿。 借他铅鼎先天药，点我残躯入胜基。 十月怀胎加慢火，九年面壁养婴儿。 嫦娥喜爱儿年少，夜夜笙歌宴玉池。 总咏外事 真铅真汞结夫妻，两意交欢产个儿。 儿义成人离祖业，孙儿主事建新基。 新基家产成三业，大展门庭第九枝。 满室堆金何足羡，但看拔宅住瑶池。 张三丰祖师无根树二十四首 鹧鸪天 道法留传有正邪，人邪背正遍天涯。 飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。 难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。 要知微妙通玄理，细玩无根树下花。 一封书二十四首 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？ 浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。 无岸无边难系泊，常在鱼龙险处游。 肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 无根树，花正危，树老将新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。 自古神仙栽接法，人老原来有药医。 访明师，问方儿，下手速修犹太迟。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无？ 雌鸡卵，怎抱雏？背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。 叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。 金隔木，汞间铅，阴寡阳孤各一边。 世上阴阳男女配，生子生孙代代传。 顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。 无根树，花正双，龙虎登坛战一场。 铅投汞，阴配阳，结颗明珠无价偿。 此是家园真种子，返老还童寿命长。 上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 无根树，花正多，遍地开时隔爱河。 难攀折，怎奈何？步步行从龙虎窝。 采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。 笑呵呵，白云窝，准备天梯上大罗。 无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。 防猿马，劣更顽，卦起娘生铁面颜。 提着青龙真宝剑，摘尽墙花朵朵鲜。 趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山．， 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。 拿云手，步月梯，采得先天第一枝。 饮酒戴花神思爽，笑杀仙翁醉如泥。 托心知，谨护持，时恐炉中火候飞。 无根树，花正黄，色占中央戊已乡。 东家女，西舍郎，配作夫妻人洞房： 黄婆劝饮醍醐酒，一目掀开醉一场。 这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 无根树，花正飞，卸了重开有定期。 铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。 对月残经收拾了，施逐朝阳补纳农。 这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 无根树，花正清，花酒神仙古到今。 烟花地，酒肉林，不断荤腥不犯淫。 犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。 打开门，说与君，无酒无花道不成。 无根树，花正新，产在坤方坤是人。 摘花蒂，采花心，花蕊层层艳丽春。 时人不达花中理，一诀天机直万金。 借花名，比花身，句句敲爻说得真。 无根树，花正亨，说起无根却有根。 三才窍，二五精，天地交时万物生。 口月交时寒暑顺，男女交时孕字成。 甚分明，泄于人，犹恐相逢认不真。 无根树，花正红，摘尽红花一树空。 空即色，色即空，识破真空在色中。 了了真空色相法，相法长存不落空。 号圆通，镇大雄，九祖超升上九重。 尤根树，花正开，偃月炉中摘下来。 添年寿，减病灾，好结良朋备法财。 从此可求天上宝，一任群迷笑我呆。 劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。 无根树，化正香，铅鼎温温宝现光。， 金桥上，望曲江，月里分明见太阳。 吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。 利名场，恩爱乡，再不回头为汝忙。 尤根树，花正明，月白天心逼日魂。 金乌髓，玉兔精，二物抟来一处烹。 阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。 守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。 无根树，花正圆，结果收成滋味全。 如朱橘，似弹丸，守护提防莫教闲。 学些草木收头法，复命归根返本源。 选灵地，结道庵，会合先天了大还。 无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。 临炉际，景现前，采取须凭渡法船。 匠手高强牢把舵，一任红波海底翻。 过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。 无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。 精气神，一鼎烹，女转成男老变童。 欲向西园牵白虎，先去东家伏青龙。 类相同，好用功，内药通时外药通。 无根树，花正娇，天应星兮地应潮。 屠龙剑，缚虎绦，运转魁罡斡斗杓。 煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。 步云宵，任逍遥，罪垢凡尘一笔勾。 无根树，花正佳，日月开时玩月华。 金精旺，耀眼花，莫要离中错摘瓜。 八石五金皆是假，万草千方总是差。 金吓蟆，玉老鸦，采得真的是作家。 无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。 银河路，透九宵，槎影横空泊斗梢。 摹着织女支机石，踏遍牛郎架鹊桥。 入仙曹，胆气豪，偷得瑶池王母桃。 无根树，花正无，无相无形难画图。 无姓名，却听呼，擒入三团造化炉。 运起周天三昧火，煅炼真形返太虚。 谒仙都，受符录，才是男儿大丈夫。 青羊官留题四首 其一 觅故人天涯不见， 叹迷徒要学神仙； 有一等守顽空的在蒲团上孤坐； 有一一等用鼎器的在房中采战， 各执着一端。 玄关不知在哪边， 尽把无为来装相， 都是虚门面。 怎得云朋霞友也， 混俗和光度几年。 先天是神仙亲口传。 神仙神仙，只在花里眠。 其二 炼柔珠须要法财两件， 心腹友二三为侣伴， 怎得个韩陈为友，马林卢同修炼？ 王真人幸遇有缘， 薛道光又要还俗， 达摩祖了道在丽春院， 必定是花街柳巷也。 要休谤清净无为枯坐间， 先天是神仙亲口传。 神仙神仙，只在花里眠。 其三 访明师殷勤了无限， 人人都说是真传，实授某神仙，同法眷。 一个说是补上田， 一个说是盖下元， 一个说守中黄是正理， 更羡他两肾中间眉目前。 似这等千门万户也， 百尺竿头闪了英贤。 先天是神仙亲口传。 神仙神仙，只在花里眠。 其四 学神仙的听吾劝， 切莫要盲修瞎炼。 须晓得内外阴阳， 同类的是何物件， 必须要依世法修出世间。 顺生人，逆生丹， 一句儿超脱了千千万。 再休提清净无为， 孤修独坐，何处觅玄关？ 先天是神仙亲口传， 神仙神仙，只在花里眠。 道 枢 《道枢》四十二卷，宋·曾糙辑。全书辑录历代道教修炼之说，上起汉魏，下迄北宋，曾糙自己之著作亦辑录入内，在内容方面，则辑入的以内丹、服气等著述为多，各篇大抵均沿用原有篇名。这部巨帙堪称是南宋前道教修炼方术的百科全书。 这里选入了该书中的《容成篇》与《契真篇》。《容威篇》为内丹家的理论，指斥房术采补，御女求丹之荒谬：“指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲。谓如此犹不免于一死，何足言成仙。”又认为外物不可以成丹，只有“使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”《契真篇》则辨析修炼之秘要者有六。这六种为吐纳、御女、杂术旁门、神气、真一、玄一。大致是力斥房术修炼、御女采战之荒谬，不单不能成仙，反致残害性命。力主神气修炼、炼神结胎，乃能成就“神仙之业”。 容成篇 孰为阴丹，诋其矫诬，辟其内荒，其路豁如。 至游子曰：吾常得崔公《药镜》之书，言“御女之战，客主恍偬则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动则神去性衰矣。不染不着，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴而存其阳焉n红雪者，血海之真物，本所以成入者也，在于子宫，其为阳气，出则为血。若龟人时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车挽之，升于昆仑，朝于金阙，入于丹田而复成丹矣。”至游子闻而大咤日：“崔公果为是言哉！吾闻之古先至人盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道，混气之法，盖为施化种子之一术尔，非真人之事也。然及陵之变举，则亦不复为此矣。清灵真人日：“吾见行此绝种而死，未见其生者也。’’夫存心包观而行上道，是所谓抱玉卦火．金棺葬犬者也。紫微夫人口：“为黄书亦界者，适足鸣三官之鼓，致考罚尔。真人之偶景者，在于二景而已，非为夫妇之迹也。”夫黄赤存于中，其可以见真人灵人乎？魏伯阳日：“割肉以内于腹，不可以成胎。则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”善乎庄子之论日：“必净必清，无劳汝形，无摇汝精”，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。惟东汉冷寿光自云行是几百四五十岁，鬓发尽白而肌理盛壮，然率不免于死也。世所谓善御女而得其效者，宜无跄寿光，寿光且死，则是道也恶足以语长生久视之理也哉！彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书，称《西华》二十有四篇则日钟离云房所作也；《西江月》十有八篇曰张手叔所作也。指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲，一旦溘然而逝，其名日桶底脱。， 至游子日：崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明，则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方十所托而行者欤？或问日：无漏果位者，当丰其源而啬其出，故莲花不生高地平原而生于淤泥，何谓也？至游子日：道家者流有八漏竺干之法，有诸？有漏．岂尔所渭漏者乎？司马子微日：志之漏也，形趋于后土；念之漏也，神趋于鬼乡。吾所谓无漏者，无此漏也。丰人啬出，养气则然矣，达磨之胎息是也。淤泥之莲，易坏者也，末若松柏产于陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉，盖尝发于烈火之中矣。或者闻其说而疑以问，至游子日：容成子、务成子、天老太’与夫尧舜、成汤、盘庚各有阴导之书，黄帝三王复有养阳之方，汉氏秘于广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣。子恶得以为无哉！ 至游子日：吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒日：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节则和，寿考矣。迷者弗顾，则生疾而殒命。由是观之，信乎非仙者之务也。 契 真 篇 众言彀乱，必折诸圣，至哉斯人，其独也正。 含光子（范德胎也）日：人之大宝者，神气也。神气相离，则命何从保之乎？若乎爪生于肉，爪折则肉伤矣。神气不周于身，则形器恶得不衰射哉！ 含光子日：“学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六。其一日吐纳，世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假于吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶？不同则为外物矣。庄子日：凡人息之于咽喉，圣人息之于踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子日：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。烟萝子日：只随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫。咽复闭气，则法自乱矣。《参同契》日：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已。咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾日：服七宿二景之精，咽气同于胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升予云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》日：长生必须断谷，气谷未必能长生者也。葛真人口：达道之士，一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎！玄纲日：吐纳以炼藏，导引以和体，圣人之用吐纳者，盖如此也。其=日御女。昔者黄帝游于赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至于形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则日：吾常患此，赖改之早年。由是其言曼衍干世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人日：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚于水火，杀伐速于斧斤者也。诚使精气不失，且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闾之患矣。夫吾身之中，自有少女焉。好铅华者，皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窍窕翳霄辉；重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之术满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者身之列女也。能采其气，先自腰脐通满五脏，上连首脊而有声，日行一千二百气。彼所谓御女者一千二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人日：世上道书多误人、，开图阅录益乱神。善乎广成予之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。其三日杂术旁门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏，灵芽之气，赤白青黄归于五脏。至于想夫青龙白虎，朱雀玄武，精光形影，七魂三魄，或履罡步斗，以习升天。而行或六甲六辰，以服符药。或行房中九一之方，或导引按摩，屈仲偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉。或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉。或立坛而醮以求福祐，或修烧炼，用桑盐以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无。或吐纳以引外邪之气，肠鸣腹胀而伤正气。若龟者，其性有寿，非因学气而然也。或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北女之后，未有能飞空而行者也。或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆须之宜。或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷。兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之运动也。凡此者，皆吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生，乃趋死路，亦可哀哉！经日：伪道养形，真道养神，吾将言其真者焉。其四日神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎？知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志于寂嘿者，无盖也。为道日损，损之又损，至于无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳，祛世事也。无为，非拱手也。立无为之方，显无为之用者也。观此者，当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也。斯与人定者同焉。经日：气来人身，谓之生神，去于身，谓之死。故至人息于神踵。踵者，首也（非脐下）。罗真人不以为乃上界天门；难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气，升结而为形。灵者乾全于天之神，降合而为体，是知人者与天地俱受气于虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常。神因气而结，气假神而留，神气相并，则后天不老矣。烟萝子日：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也，学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰存思，其白气自脐之下至于腰、于脊，上彻于泥丸，此真结丹之图，真元之用也。于是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄人，三者何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者，饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也Q伤于真气则生疾矣。其五日真一。炼质分形，古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中，水之中，镜之中皆能分形者欤？分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣。如冬至之闻雷，法当烹之，则功成行满达上清矣。其六曰玄一。炼神结胎。刘根口：凝人丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合于自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气，犹成珠于腹，况炼其神乎！是以炼气成形，其名日仙人，炼仙成形，其名曰真人，炼真成形，其名曰至人，炼圣成形，其名日神人。经日：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信日：一藏龙光归于净室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可干岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故吴天师日：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，缲女以问彭祖曰：斯人仙平？彭祖日：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退换，其名日天龙。高真所修者，亦如龙焉。天真者炼其形，其神其气虽变见不测，然犹拘于气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯，盖有形者不以升天。然则炼出之身为气象所拘，况父母所传之体岂能久留乎？虽寿矣，而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进于一天，九百万岁，复进一天焉。每进一天，寿加倍焉。寿至二十倍，则修炼至矣。于是升于无色之界，及其至于天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳变迁之中，未能人于无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之裁。神姥日：阴阳运尽，水火焚漂乎天地、三界变灭、惟乾阳金阙，坤宫明堂存焉，于是十真之外，归于金阙，大力神王，归于明堂。，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至于十真之外乎？日炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，人不为息也。入于无形，不使迁变，盖气象不能句矣。是盖与虚皇上真同者也。 翠 虚 吟 《翠虚吟》七言长篇歌诀，是宋·陈楠（即南宗四祖陈泥丸真人）于蜕化前亲授与白玉蟾的歌诀。歌诀中处处力斥采战御女之非，谓“他家别有通宵路，酒肆淫房戏历练。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树椎已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”又谓《灵宝秘法》、《西山会真记》所述修炼之法亦为非道，金丹之要在铅汞二字：“只取一味水中金，收拾虚无造化窟，促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。”末后通过夜遇吕秀才一段叙述，谓得一丹诀尤奇，即以太虚为炉鼎，鸟兔为药物，不论金木间隔，龙虎子母。以此方为正道。 翠虚吟原文 南宗四祖陈泥丸真人著 此篇凡一百三十六韵，乃四祖传授五祖白紫清真人者。其中历指旁门异术之不可行，小法闲言之不济事。阐明金液大还丹诀，语精法备，善读者与《还源篇》注合参之，学之甚易，炼必可成，足以醒世破迷。兹并蒙师逐节推详，指示利弊，附列于后。北宗龙门第十二代闵阳林谨识。 嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮区。吾将脱影归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使伊深识造化骨。 此言已将脱化飞升，必须传道。既得传人，乃有此吟也。 道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇。指示铅汞两个字，所谓真的玄中玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，巳觉四肢无寒热。 此述从前自己参访多人，幸遇真师指示铅汞下手用功，今已得效，遂尔现身说法也。 后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，都是旁门不是真。恐君虚度此青春，从头一一为君陈。若非金液还丹诀，不必空自劳精神。 言得道之后，复去参人，广见世间多少旁门，因教学者必先审知真一之处，自能辟除一切邪径。下文遂将各种空劳精神之术，逐一指明。 有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人真气补我身，执着三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅-一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通宵路，酒肆淫房戏历练。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。 此为采生迷死之邪术，明有王法，幽有鬼神，行之无不遭殛，断不可为者。 其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘。有如服气为中黄，有如守顶为混元。有如运气为先天，有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根。或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝，心目上视守泥丸。与彼存思气升降，以此谓之夹脊关。与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹。与彼存神守脐下，与彼作念想眉间。又如运心思夹脊，又如合口拄舌端。耸肩缩头偃脊背，唤作直人玉京山。口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺。此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。 以上诸法俱未审知真一正诀，故皆谓之旁门，无益身心性命，但自误弄其形神，不致遭殛，故日尚自可结安乐缘。然已空劳精神，决非仙道，行之积久，或且致病，是亦不可为也。 八十放九咽其一，聚气归脐谓胎息。手持念珠数呼吸，冰壶土圭测时刻。或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽精液。或参西山会真记，终日无言面对壁n时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧。时人虽是学抱元，何曾如玉之在石。或言大道本无为，枯木灰心孤默默。或言已自显现成，试问幻身何处得。更有劳形采日月，谓之天魂与地魄。更有终宵服七曜，谓之造化真血脉。更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴。更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。 此等小法岂能养得命住？谓之养命方者，时人之说也。间或行之得诀，谨守躯壳而已。或属搬精弄气，或是劳形驰神，或为枯木死灰，皆于真一诀窍不通，执而不化，徒然废事失业，行之一不得当，亦复致病，是亦不可为也。 道要无中养就儿，个中自有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。 言须得妙悟之人及时而授，苟非其人，道不虚行也。 可怜愚夫自执迷。迷迷相指尽胡为。个般诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嬉。盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动意随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是神气来，或曰龙虎争战时，或日河车千万匝，或日水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神赢。当年圣祖留丹诀，无中牛有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。 此乃妄人所传，断不可听也。 我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。 个中真一为真端的，如月照潭，如玉在石，无质生质，无为之为。是以十二活时辰中，只须半个活子，乃无为中之有为。丹道采取交结烹炼都在其中，余只静虚动直，显密相因，沐浴如是，温养亦如是，无为而无不为。仍向伦常日用，以静虚动直为火候，敬以直内，义以方外，活活泼泼，养其无形。自然于无相中生就实相，是为完体，独露真常，有何作想并行持耶？下文遂实指其弊。 别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。涕唾精津气血液，只可接助为阶梯。精神魂魄心意气，观之似是而实非。何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验精神疲。 此言作想行持之误，亲以扫清上文所说各种法弊。 演说清虚弄炉火，索人投状赍会宝。敢将蚌井藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。欺贤罔圣昧三光，自视福德皆憷罗。招摇徒弟步市廛，醉酒饱肉成群夥。大道原来绝名相，真仙本自无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好。一人迷昧犹自可。迷以传迷迷到老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魂击魄受冥拷。 此言托名丹客法客者，终必自殃也。 举出人人喜学仙，几人日日去参玄。各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。 此指托名讲道以为世俗道贩者，自己不务真实，其说都无实据也。 古人好话切须记，功夫纯熟语通仙。言语不通非眷属，功夫不到不方圆。 此言求道之士，必先坚持正念，涤虑忘情，功夫纯熟，方能听受师言。登时领悟，藏之于中，头头是道：若粗心负气之徒，虽遇真师口诀，亦复听而不闻，即或闻之，亦如方凿圆枘，格格不相入也．： 我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。翻思尘世学道者，三年九载空迁延。依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。归来作此翠虚吟，犹如果日丽青天。 此就现身说法，直指金丹大道，并无年月迁延，故特勘明邪正，以告后人。下文即将真诀明传。 扫除末学小伎术，分别火候采药物。只取一味水中会，收拾虚无造化窟。捉将百脉尽归源，脉往气停丹始结。初时枯木依寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平雷雨歇。片时之间见丹头，软似绵团硬如铁。此是南方赤风血，采之须要知时节。一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每当天地交合时，夺取阴阳造化机。卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。十二时中只-一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月用九。至于十月玉霜飞，圣胎圆就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处，岂可容易教人知。忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾土。朝昏药物有浮沉，水火爻符宜检举。真气薰蒸无寒暑，纯阳流溢无生死。有一子母分胎处，妙在尾箕头牛女。 此指还丹自采取交结烹炼沐浴以至分胎之道。曰扫除，曰只取，日收拾，日捉将，日夺取，一步紧一步，真正口诀上极好替身字义。然不可拘文牵义，合参《还源篇》自知其法不二也。 若欲延年救老残，断除淫欲行旁门。果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七船七蜕成大还。聚则成形散则气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。玄关一窍少人知，此是刀圭甚奇绝。 此承上节而言，分胎之际，即是愎命开关，已得阳神根基。若遂住手，但冀老而康健，则行上文第五节中诸旁门安乐之法，亦可却病。若留形住世，必须混炼金液还丹，温养三百日功夫，可以进出阳神。故称为神丹。七为少阳之数，日解日蜕者，言当阳神解蜕，方是合取元神，乃为金液大还。下文遂言混炼神丹之道。 夜来撞见吕秀才，有一丹诀尤奇哉！却把太虚为炉鼎，括捉乌免为药材。ⅡI河大地发猛火，于中万象生云雷。昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。也无金木相间隔，也无龙虎分南北。不问子母及雌雄，不问夫妻并黑白。何人名日大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞升磴太极。更将～盏鸿蒙酒，饵此刀圭壮颜色。 此言开关已后，混炼阳神，合就元神，只要把捉得定，片晌金液大还，自有猛火烹炼成丹。法诀显露，与《还源篇》合参，自知其妙。 任从沧海变桑田，我道壶中未一年。悬知汝心如铁坚，所以口口密相传。妙处都无半句子，神仙法度真自然。速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天。 此篇吟成一百三十余韵，犹云口口密相传。妙处无半句，以明真传正诀，不消半句，却非语言文字所能传授。人能坚持正念，炼得心坚如铁，以自然为法度，下手结成胎仙，便可开关混炼成真。全要自体自悟，得而行之，方知其法简易，并非高速难行之事也。又按此篇一十八节。首三节开明道脉正传，须辨邪正。四五六三节历指邪术旁门之不可行。第七节指出真机简易，散在丹书。第八至第十二五节复言小法闲言之不足信受。其第十三节教人先自磨洗，功夫纯熟方能心受、心传。第十四节指明丹道甚易，不必畏难。其第十五节将知药采取以后，至玄关将开以前，所炼玉液丹之法，切实言之，尚是色身上功夫，所谓外药了命是也。其第十七节乃言开关以后炼取金液还丹之道，须兼法色混炼成功，所谓内药了性是也。中间第十六节故将开关作一顿笔，以明分胎以后，正当上下无常、进退无恒之际，听人志向之所在，以是色法生死之交关。至第十八节乃将的传口诀不到半句特笔透露。令人先将身心克治明净，果然心坚如铁，到得功难措手，一遇师传，即合神仙法度矣。 总之，学人欲看丹经，须明丹品。凡其书以精血髓气液为药材，用闭咽搐磨存思升降为火候运用者，下品也。以肝心脾肺肾为药村，按年月日时抱元守一为火候运用者，中品也。如石子《还源篇》，取精神魂魄意为药材，以行止坐卧清静自然为火候运用者，上品也。上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。 五祖白真入具述师言，详著《修仙辩惑论》一篇，仰见四祖渡人心切，夙抱点化天下神仙之宏愿，早发露于此篇矣。有志希仙者，当不厌百回读也。 金丹四百字注 《金丹四百字》，宋·张伯端撰。元代俞琰《席上腐谈》谓其文辞格调与白玉蟾无异，疑为白玉蟾所托名的著作。但南宋周无所著《金丹直指》即称“张紫阳《金丹序》”，黄自如为《金丹四百宇》作注时，亦谓此书出自张伯端之手。 本篇前有自序，序中以解释《七返丸还金液大丹》诸重要术语之形式，串述内丹法要，颇为扼要简明，其旨趣与《悟真篇》无异。大要是以火炼金，返本还源，谓之金丹，，其步骤则有药物，火候，沭浴、法胎脱体等。正文歌诀皆述铅汞炉鼎诸事，甚为隐晦。赖闵一得、彭好古分别为之注释，才得读懂，略领其意。与前《还源篇》可互参。 金丹四百字自序注 宋·张伯端 撰 北宗龙门裔闵一得注 七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。 （七以火数，火喻身中之神。九乃金数，金喻身中之气。以火炼金，神返身中，气自还也。返本还元，神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。） 以身心分上下两弦，以神气别冬夏=至，以形神契坎离二卦。 （此三节标明丹法纲领。） 以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。 （此节标出作丹之药材。） 以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。 （此节教人用功，收聚药材。） 以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名日五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名日三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故日无漏。 （此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。） 精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦名无状，故日虚无。 炼精者，炼元精，非淫佚之精。 （淫佚所感之精，是漏精，非元精。） 炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气？ （口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。） 炼神者，炼元神，非心意念虑之神。 （心意念虑之神，是漏神，非元神。） 故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。 （止念久，则神不漏而还元。惩忿久，则气不漏而还元。窒欲久，则精不漏而还元。乃为元精、元气、元神。） 以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故日见之不可用、用之不可见。 （平昔窒欲能久，则真水自升。，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法．，） 身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。 （窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。） 心属乾，身属坤，故日乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故日乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁．， （到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法。） 朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周于之火候。 （念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。） 木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。 （息念以养火，真气自薰蒸：：） 震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。 （性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣！以上六节皆示以火候调匀之法度。） 夫采药之初，动乾坤之橐龠，取坎离之刀圭。 （谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。谁能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也，当使象罔也。） 初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中官。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无各璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，散有斤两法度。 （火之燥，咎由念起。水之滥，咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文，论斤较两，自取坏事。） 修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也。 （此节言其效验有如此。并无作用。） 以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。 （法度，载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功。斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用。此节复申明调匀之总诀。） 夫年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。 （行住坐卧，绵绵若存，此八字是法度。婴儿显相，无相之相。玄珠成象，无象之象。太乙含真，囫囫囵囵。） 三万刻之中可以夺天上三万年之数，何也？～刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。 （此乃自然法度，不可以私智推求。） 故．一年十二月，总有二万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣域。， （此是真实语，苟得其养，无物不长。） 余何百姓口用而不知，元精丧也，元气竭也，元神离也。 （日用——二字点眼，苟失其养，无物不消）。 是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故日“毫发差殊不作丹”。 （刻刻要调和，只是念不起意不散是也。意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故。） 是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。 （刻刻用事，只是行住坐卧绵绵若存。动而专一则意自不散，静里翕机则念自不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也。意不散，故气得凝结。翕不起，故神能广大。） 内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故日夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。 （真水铅炉，由戒得定，神气充足。真火汞鼎，由定生慧，神智圆明。） 以铅见汞，名曰华池；以求人铅，名日神水。 （以铅见汞，身人心中。以汞人铅，心宅身内。） 不可执以无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。 （执以无为，自有人无。形于有作，无中生有。泥于存想，总在窍外，即存而忘乃入窍中。着于持守，即出窍矣。因持而安，自在窍中。其身未宅神室者，日枯坐灰心。其人未知运用者，日盲修瞎炼。是皆有损无益，断断不可。） 惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名日玄牝。 （上文第五节至第十节已指明药材出处，第十一节至此节指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文。） 此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣。药物在此矣。火候亦在此矣。沐浴亦在此矣。结丹亦在此矣．、脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为矣。 （揣度，即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由以得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路，厥惟止念～法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而，此念顿息，后来念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得。夫亦何待夫口授耶？只要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者，亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也．，若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可？） 今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐本也。 （寻流知源，寻文知义。舍妄以从真，因假悟真。性命为本，神气为末。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。） 夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。 （人当万虑消亡之侯，当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。） 今因马自然去，讲此数语，汝其昧之。 （因马自然去，五字又是一个炼丹总持口诀。汝指海南白子也。） 紫阳张伯端序。 呜呼！此序何为而作也？昔者紫阳张祖大丹既成，欲永其道于世，尚恐泄机，复遭天谴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其青铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证。甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复著《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而且逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药，结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。 夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几天以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门。今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如者，即仿此课程以进功。其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进，按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？ 白子顿之宗也，渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。 道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。 金丹四百字注释 宋·张伯端撰 西陵一壑居士彭好古注解 西渐龙门宗子闵阳林释义 真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。 【注)：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有已上，水本阴，而阴中自‘真阳；火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真十。 真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。’妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。 【释】：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝冗，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！ 虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。 【注】：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象。然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生，黄芽须火养而生，以火能生土也。时当垢卦，天交于地虚无则白雪自生。时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞。阴极而阳，则黄芽自地而长。玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞，霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤官之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤官之表，有飞象矣。 【释】：心宅身久，身得心治之初效也。 华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。 【注】：紫阳本序云：“以铅见汞名日华池，以汞入铅名口神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。离宫正阳之炁一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故日“天地一轮镜”，只在以性合命，凝神人气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水人华池，万事皆矣。 ”正言此意。 【释】：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。 礁砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，踩砂而水银。 【注】：跦砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳火炼之则如跦砂，以阴符养之则如水银，非二物也。 【释】：得下手时，极炼极烹。仍以心治身，以身养心以待之，无别法也。 曰魂玉兔指，月魄金乌髓。掇来归鼎中，化作一泓水。 【注】：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故日“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水为月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故日“金乌髓”，髓从神也。犹跦砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气，以气化精，中士以精留气，以气留神。精神混合，调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣。 【释）：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣。 药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。 【注）：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍。人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故日阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠。药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会，而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火。若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成。其妙在动静之间，不差毫发可也。 【释】：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚，功夫其在斯乎？ 此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。 【注】：此窍，即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故日非凡窍。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索乾而成离，离寄乾位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故日“名为神气穴”。身中有一点真阳之气，气属离；心中有一点真阴之精，精属坎，故日“内有坎离精”。 【释】：身心浑然，静观得窍，即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意，克欲从严是也。 木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。 【注】：心中一点真阴之精名日木汞，木数三，内涵真阳之气为一，故日…点；木能生火，火色红，故日一点红。身中一点真阳之炁名日金铅，金数四，故日四斤；铅色黑，金水同官，故日四斤黑。初以红人黑，次炼黑人红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相间，其色紫，故日紫金色。然铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数也。得意者当自知。 【释】：仍是身心浑化，主敬存诚功夫。真积日久，至道大凝之时矣。夫然后快足于心，乃可以清静自然为运用也夫！ 家园景物丽，风雨正春深。犁锄不费力，大地皆黄金。 【注】：家园者，身中之土也。景物者，身中药物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池。及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力。但勿忘勿助，而大地黄芽自七中而进出矣！谓之金者，言其结成金丹也。 【释l：集义所生之气，至大至刚，惟以直养无害而已矣。 真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。 【注】：肾生气，气中真一之水为真铅。真一之水即离官正阳之气，见液相合。气中收取真一之水，非液中采取正阳之气，使母子相逢而相顾恋，则金稳于水，无由上升。盖以神驭气，千古传心之要诀也，故曰“其用在离宫”，体在坎而用在离也。铅既以火而出，水则以黑变红。药即是火，但见自三关路头以抵九重天上，油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其气如云之浓，上升鼎内矣！ 【释】：此承上节，特标身心浑化之功用，全在以心治身之所致也。静之力也。 真汞产于离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。 【注】：汞虽产自离富，然非得北方之正炁以制伏之，则常欲去，人不得凝聚，故曰“其用却在坎”．姹女者，汞也。南园，者离也。离中之汞一见坎中之铅，则铅汞相投，将舍离官而同降坎位，故日过南园。一过南园而汞成雪矣。玉者，象其色之白也。橄榄者，象其不方不圆也。 【释】：此复标身心浑化之功用，全在以身养心之所致也。敬之至也。 震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。 （注）：震东兑两，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄转移，逐月各指一方，阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼以归北海，渭之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六予刻之气。言修丹之士，运周天火候于一-日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攒年于日，簇月于时，惟随斗柄以为转运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之。 火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。 【注】：火之为物，太大则炎，太小则冷，要在调合得中，故火必日候。一时有六候。候者，吾身之节候。何时之有？吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之俱动，则火候在此矣。大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”，非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯酉也。如外丹，进火为子，抽火为午，不增火、不减火为沭浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。 【释】：此二节统言身心浑一之功用，专赖一真意以主持之。静之力也，敬之至也，其实诚之至而无息也。真人复示此八十字，不第授学者以运用之柄，且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。 乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著。 【注)：人禀天地真元之炁三百八十四铢，共重一一斤。八两日之精，故日乌肝，即木液也。八两月之精，故口兔髓，即金精也。金木间隔，假戊己为媒娉，用火煅炼，日生一粒，如黍米大，重一铢八厘，自微至著，积铢而成两，三十日重三十八铢四丝，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣！ 【释)：显言只须身心交合，并无别法运用，但以至养无害自微至著而已。是用慎独，以至心广体胖，其气将塞乎天地之间矣！ 浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒黍米大。 【注】：有世界则有三才，有三才则有虚空，有虚空则有浑沌。未有天地之先，浑浑沌沌，浑沌包虚空，虚空括三界。及寻吾身受气之初，不过一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故日：“有人要觅长生诀，只去搜寻造化根。” 【释】：浑沌者，身也。虚空者，心也。一者，诚也。身包心，心括身，所以致此者，一真意由之也。真意在天地为造化之枢机，在人身为生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，见得真士功用，其盛大有如此者。 天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。 【注】：心液下降，肾气上升，液与气总名日液。天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名日精日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己，己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳，离中己土基始于阴，则身中天地，身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。 【释】：坎者，身也。离者，心也。坎离基者，意也。坎在先天居西，为魄，至后天居北，是魄已流而为精。今统先后天，混精魄为一家者，身也u离在先天居东，为魂，至后天居南，是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者，心也。惟土居中央，会合四象，实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者，意也。惟上士举意宅身以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我，三界归一身耶！此丹道之极功，圣人之能事具矣。此后四节，乃重申精凝神结之功用，并非更进一层之说，慎勿疑有重立炉鼎之事，为邪说引误可也。 龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。 【注】：心中正阳之气为龙，木能生火，震属木，故龙从东海来。肾中真一之精为虎，金能生水，兑属金，故虎向西山起。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢，交战于黄屋之前，则龙吞虎髓，虎啖龙精，风云庆会，混合为一而化为天地之髓矣！ 【释】：此溯言下手时身心初得浑凝之象，非实有战象也。此言战者，言人从后天欲复先天，必须天人交战一场。天定胜人，则情魔灭尽，人定胜天，则理障消融，然后天人浑合，身心乃得浑化耳。 按：紫阳本序云：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”此节言“龙从东海来”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其实即本序所云“身中一点真阳之气、心中一点真阴之精”，“谓之二物”，即此两兽”也。本序又云：“心属乾，身属坤”，此节言“战一场”者，即陈泥丸云“以制伏身心为野战”是也。言“化作天地髓’’者，即“天地日月软如绵’’是也。彭居士忘却先天坎离奉位，率从后天探象，故落出心肾震兑等字，殊非本旨，应从本序改注如此。 金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤经几时。 【注】：金花本真铅，借汞成胎。玉蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得诀者，坐至金花显露，玉蒂滋萌，则铅汞之枝叶已茂，此时正宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。盖未得药时，须要认汞叶之开与铅枝之长，既得药后，又要知往复之妙、升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离不循环于十月之中，则鼎器药物暂得竟失，金花乌保其不谢？玉蒂乌保其不凋耶？ 【释】：此节标示全在真意主持，务使身心刻刻交融，无一丝毫间断，惟以心体乾道之大健，以身由坤道之大顺，自然周运不息，将复坎离而乾坤矣。更不必疏明震兑艮巽，复障心目。下节即申明取填之说。 沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。 【注】：一年十二月，共计三万六千刻，攒簇一日之内十二月之中。十月行火候，阳生，则采药于子宫而使之逆升，谓之抽铅；阴生，则退火于午位而使之顺降，谓之添汞。其余两月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，谓之沐浴，以卯月生中有杀，酉月杀中有生，防火之太燥而有危险也。除两月六千刻，止十月三万刻，故日“都来三万刻”。兰万刻功夫，毫厘有差，则阴阳差互。惟既防危险，又知谨持，专心致志于一圈之中，与动俱现，与静俱隐，期年可以养成婴儿而为超脱之仙矣！ 【释】：惟是主敬存诚，斯其为物不贰，苟有用之者，期月而已可也。故日“都来三万刻”也。差失之恐者，只须纯一无闲，三万刻中无一息之停，非有别项差失可虑。 《易》日：“不恒其德，或承之羞。”是所恐也。 夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。 【注】：夫妇者，身中真阴真阳也。真阴真阳，得真士为媒娉，结为夫妇，洞房交结，云腾雨施，一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故日个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩子，此结胎下手之要也。 【释】：斯仙耳！不若世间夫妇道，今再为揭喻一说：真土为意，譬诸媒也；真铅为身，譬诸夫也；真汞为心，譬诸妇也。得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。然耶否耶？敢以质诸夫子！ 还 源 篇 《还源篇》，宋·石泰撰。《修真十书》卷二收录，元代俞琰撰《席上腐谈》认为其文辞格调与白玉蟾无异，疑为白玉蟾撰。 篇首有石泰序，谓昔年于驿中遇张紫阳，蒙其授以丹诀，其证验之救只在片时，知仙之可学，遂作此篇五绝八十一章，以授晚学。其诗举述内丹原理及药物、火候、沐浴、脱胎等内丹法要，而大旨则皆本于张伯端。其说略以先天之气铅汞为丹药，谓内丹无非以神气结成玄珠，其下手则以收心猿意马为先。诗语多以譬喻叙述，虽属内丹修炼内容，但颇晦隐难读。后学闵阳林据其师祖闵一得所传授，对原文逐一批注，并融入个人见解，间有发挥。所论阴阳之理及内丹之法，皆从玄学思想，仅供参考。 还源篇 并序 杏林石泰得之撰 《还源篇》序 泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而入未易，深可哀哉！古云：“迷云销慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同登仙阶，变化飞升，实所愿望焉。 《还源篇》后序 夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者，返本。九还者，还源。，金精木液遇上则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹了金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时，而运用锺离，所谓四大一身皆属阴也n如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成。今既大事人手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。 还源篇阐微 北宗龙门第十一代闵一得授 门人闵阳林述、蔡阳倪订 《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇，三复申明，教人返本还源之道。 还源之法，必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情，以疏通督任三关，遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚，气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直，气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本，与道合真，是为全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以人手。 一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性。常能以身藏心者，则能尽性以致命，，盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性。能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉…窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变，一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！ 人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。得曩蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致广大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爱命从孙阳林笔述如下。 铅汞成真体，阴阳结太元。 师日：“铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。” 愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，氤氲于中，日滋夜长。及至十月胎足，园地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷，上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而，元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精，故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神，丹道名之为真铅。故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气，故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气，丹道名之为真汞。故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故日“铅汞成真体’’；阴精兼阳气以上达，则元神凝结，故日“阴阳结太元。’’ 其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者，象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者，象后天离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；乾资始，故称元。同真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；口太元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也。皆生身时自成自结，初无待乎作为者也。 此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人自返还真而已。 但知行二八，便可炼金丹。 言人得此身心性命，神既凭于心而属乾，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为·窍，犹是一个成形之太极；性命未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此，心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精，既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，兹即中虚而为离矣。身中之气，既为阴精所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣。 夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末，源故为流之弊也。 夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故日阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德象火中之水，故日阴精。所谓二八者，以卦中象数言之：坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。 曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道，只以清静自然为运用也。今知其流未之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲，则断断无从下手．，若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹足后天阴精阳气也；炼时谓之火，即属先天，神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。 夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾身中阴精，今由寄官应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其汨没。夫惟常清静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及得铅汞二物会元，结成一个，正念登时退藏，凝然大定。念中无念，则是片晌间，便可凝结，还我生身受气之初矣。 孔子日“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子口“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子口“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会…即太元也，太元即真体也。真体太元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣。 上第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气、药火皆备于有生之初，是以不惮烦言。将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣。其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十+L章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑睑以及分胎、温养成丹之道。其第二十五章至四十八章，重标正旨，阐发真机，令人读之疑窦齐销。自四十九章至七十八章，分明教以后天精气还返先天神气而成谷神，遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼还元神，乃以元神还返乎无极之真而成真人，是为与道合真。金丹了当，直泄先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐，步骤精详。末后三章，复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一，遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深，专其气，壹其神，端秉灵然独存之正念，对着此篇，自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也。 汞是青龙髓，铅为白虎脂。 心中阴精，本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾已中虚为离，离卦居离属火，张子即以为“南神之火”。是魂藏于肝，虽仍位于东，其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神，心为神之舍。今我心中泻出之阴精，原由先天木气而为汞，上章喻为火中水，其实即木之液也。故曰青龙髓，谓须烹调者也。 身中阳气，原从命蒂抽来。今谓为白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位届坎居西，张予以谓“西魄之金”。夫先天之魄尚优-坤中而未显，至后天而坤已中宴为坎。坎卦居北属水，张子即以为“北精之水”。是魄藏于肺，虽仍位于西，其卦已变为兑悦之象而善柔，其用即依于身而为精，身乃精所凝。今我身中腾起之阳气，原本先天金气而为铅，上章喻为水中火，其实乃金之液也。故日白虎脂，谓须冶炼者也。 掇来归鼎内，采取要知时。 此言精气二物发生之际，正当采取之时。法惟任意掇来厮配，归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾。精气归鼎而混凝，则乾坤亦遂混合而还太极，是即谓之丹头，张子谓之真种子是也。归，藏也。鼎者，乃易道之正传。丹家之口号并无形象之可睹，在吾一身六合之正中，昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也。《易》日：“鼎，君子以正位凝命”是也。 时，指癸生之时，即活子之半也。如尚未悟，且以端坐习定为功，到得静极而动，便是癸生之时。急将正念退藏于密，以为采取，转念即非，是断不可求于他也。 总之，坎中阳气为真铅，离中阴精为真汞，坎离能产铅汞者也，铅汞产自身心者也。身心之用乃精气也，精气之体即性命也。坎抽其阳即还乎坤，离实其虚即还乎乾。二物即并，气为元气，精即化神，神气交感，坎离即返为坤乾。及其妙合而凝，乾坤遂混成一太极。从此阴阳动静互为其根，固结而不可解，匀和而不可辨，纯一而不可已矣。如是以为采取之法，岂非至简至易者乎？ 上第二章。此承上章，发明铅汞之由来，采药归鼎之妙诀。 ． 姹女骑铅虎，金翁跨汞龙。 姹女即真汞，金翁即真铅，其名义详注第十章。虎以喻身，龙以喻心，张子日：“心之猖狂如龙，身之狰恶如虎”是也。日骑日跨者，取两相驾驭之象也。言二药即采人鼎，自然以阴精驾夫阳气，即以阳气驭夫阴精，成一浑沌无分之象。然此际性情稍欠静逸，则神复外驰，所结之丹头即散，须俟后来铅汞重新结取，故下文以明正令为切嘱。 甲庚明正令，炼取一炉红。 甲属木以喻性，庚属金以喻情。正令者，无倚无偏之令，孔子所谓“直其正也，故曰正令”。白子所谓“念头动处是玄牝”。坤二《文言》所云“君子敬以直内’’是也。 明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百体自然从令矣。言当此精气初交之际，务须性静情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存诚之力。及今心尚未动，急明直养之道，先藏于密，自然念中无念。精凝气以成神，情归性而大定，则结为丹头，不虞渗失，孟子所谓“以直养而无害也。’’ 一炉红者，丹家所谓“一炉火焰煅虚空，即是烹炼之道”、孟子所谓“充实而有光辉’’是也。 上第三章。此承上章，发明得药交结全在性情，得正则神不出位而气自流行也。 蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。 蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所为，故日蛇魄。龙髓者，喻心里之阴精。龟以喻性，性每触于震动而生怒，乃魂之所为，故日龟魂。虎精者，喻身中之阳气，此承上章而言：吾之正令既明，则情已忘而归于性初，故猖狂之心龙就擒，而精已不摇；性已定而断灭情根，故狰恶之身虎受制，而气已不滞。 日擒日制，亦行其所无事而已矣。所谓：“虎已伏，龙已降，猕猴不复窥六窗”，其在斯乎？ 华池神水内，一朵玉脂生。 张子日：“以铅见汞名日华池，以汞入铅名日神水。”愚按张子之意：以铅喻心，譬之日池，以见汞而气华也，故名华池；以汞喻心，谓之曰水，以入铅而精神也，故名神水。汞铅融洽，即喻为神水入华池也，其实只是神返身中气自回耳。言铅汞既经凝结，自然情忘性定，神之人气，如水归池内。 有一个主人常惺惺然，如花已苞浆成朵，欣欣向荣；又如玉已凝液成脂，密密结实之象：乃譬喻也。， 上第四章。此承上章，发明二物既得交结，则性情已正，其为物不贰，故丹头立矣。 白雪飞琼苑，黄芽发玉园。 白雪云者，身属坎，坎中一阳是乾金，故色白，身中铅生，由于金气之洋溢，得汞一交化为神水，明净清澈，故有雪象。琼苑，喻身也。 黄芽云者，心属离，离中一阴是坤土，故色黄。心中汞生，由于木液之充盈，遇铅而凝即人华池，融和滋长，故有芽生。玉园。亦喻此身。 曰飞、曰发者，言铅得汞交而上透，势将飞布漫天，汞得铅凝而下行，势将发荣满地也。紫贤薛子曰：“无白雪，无黄芽，白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”此町以证矣。然不可以有心求也。 但能如偃月，何处炼红铅。 如偃月者，即本来玄窍之变象。言我身中未得药时，清净内守，七窍已归一一窍，此中虚灵洞敞，圆浑如卵，盖其静也翕焉。及至药产，我之正令一到，窍即仰如承蟊以受药，盖其将动也亦将辟焉。尔时若从旁观之，则象如偃月，迨既受药而冥合，仍如卵守矣。盖念头一动而即静，玄窍亦将辟而仍翕焉。若感平情而心动，则窍遂辟为七而药即散矣．：故以但能如偃月为受药之验，然亦只言其意象如是，盖有不期然而然者，初无形质可睹也。 日红铅者，张子以谓“真铅生于坎，其用在离宫’’，以黑而变红是也，然亦初无色相也。曰何处炼者，盖神无方体，戒人勿着相于有为也，孟子所谓“必有事焉而勿正”是也。 要之丹头既立，则药物时时发生，我但能明正令，自无外诱相乘。此中亦时时自能承受，久而气足神充，谷神自然充实焉。 夫修炼之士，当初苦不知窍，及会得窍，紧防断窍。先事退藏要矣，清静自然妙矣，人能先事退藏，则临事不失机，而后起之念不能扰。知乎此，则心可得而正矣。 上第五章。此承上章，言丹头既立，则药物时刻发生，愈采无穷，总不可转念料量，则此中自能承受，断勿稍假作为以助长。即张子所谓：“一粒复一粒，从微而至著”。亦不过言其积累之盛大，并无法象可拟也。 药材开混沌，火候炼鸿濛。 药材者，采取时之称也．，火候者，烹炼时之号也。皆指此精气也。日“开混沌、炼鸿濛”者，言此精气，只于清静际七窍归一，如混沌中之无兆，自然开辟出来。即以清静意，不分内外，如鸿濛时之无象，自然混炼成功。谓药才出于混沌，火即炼如鸿濛，发明上文正令、偃月等义，教人只可以无心会，不可以劳心为也. 十月胎仙化，方知九转功。 化者，即白子所谓“打破虚空为了当”，即下文脱胎神化之谓也，九转，即九还。九乃金之成数，指身中阳气之来复，非谓九个转回也。言药材于无中生有，即须如大造之混炼鸿濛，更不及料量夫气象何如，乃至三百日胎圆，方知我初结丹时，采掇身中先天阳气之功也。 上第六章。此言得丹烹炼，不可拘求形迹，将来自知其效《契》云“不以察求”是也。 龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。 藏珠抱卵，以喻窍妙。《内景》言：“人既知归并于一窍，即得处密之法，但当如龙之养珠，如鸡之抱卵，神注不移而已。”谁字妙有实义，吾师太虚翁注《九天心印忏文》谓曰：“非我非他，莫可称呼，而强谓之谁也。”篇中谁字凡十一见，均可依此体会。日“谁知铅汞合”者，只是藏神于密，守其清静，不辨何者为他为主，何者为我为宾，亦不管二物之合与否，乃真妙合无间也。刀圭，指戊己二士，数皆属五，其初本位原同在中央，生后寄官分在坎离，坎中之阳即戊士之英，离中之阴即已土之萃，古人称为坎离、刀圭之旨，先儒称之为“二五之精”，以明坎戊离己，一见相得，尔时尚无间隔之物，遂交合于中央，故日刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先贤所得无极之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清静经》所云：“无形无情无名，强名之日道。”即吾师注解“谁’’字之实义，乃时而会元之道可用者也。 初后念即着相，虽正已落后天，瞬即转为思虑，二土遂为木性金情所间隔。气是坎中戊，遂通达于呼吸，而水府不能保其源；精系离中己，遂渗落于膀胱，而神室不能安其宅，是水精火神又不能相济，则四象俱不复为我用，何能合铅汞而凝结胎仙？故修炼之士，必须以能饮刀圭为合铅汞之正法。日“正可饮’’者，盖言铅汞初生之际，即我天心静中初动发为正令，即当二物已凝，正可烹炼之时也。其不日用而日饮者：寓有饮水饮汤，冷暖自觉。我意觉处自会烹调，以明正令妙用，用中有正觉存焉，仍只以清静锦密为功而已。于此可知片晌功夫，已连烹炼在内，盖交结于念买动处，只在刹那；烹炼自密．自退藏，须以片晌方能坚定；交结得自天然，烹炼方为凝结。故未交以前，只在无功功里施功，端坐习定以为采取。及至药生，即于有用用中尤用，凝然大定无思无为便是烹炼。此乃妙中之妙，岂易言传。然已言之，不胜冗沓矣。读者约而精之，神而明之，则存乎其人焉。 上第七章。此承上章，发明烹炼之道，只要绵绵若存，白子所谓“以断续不专为堤防”是也：， 沐浴资坤水，吹嘘赖巽风。 言到此地位，如或藏念不密则火散，体内便觉冷落，但即自明正令，则神返中而气自回，自有真气薰蒸遍体以为沐浴，此中即温。日“资坤水’’者，以我体质已化先天，北方正位已非后天坎象，故称此天然沐浴之气为坤水。倘竞念起纷扰则火杂，体中便觉烦热，但即回顾正念以息躁妄，内仍静专，自有真息悠悠吹嘘，遍体清凉，此中自和。日“赖巽风”者，以我坤体既复先天，则西南之乡原是巽宫鼻象，故称此自然吹嘘之息日巽风。是即调匀冷暖之妙剂，是神返而气白网，仍不必求诸气分也，白子以操持照顾为行火，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，其法清矣。 婴儿无一事，独处太微宫。 婴儿，指我心中阴精已兼阳气凝成之神，即还居于天谷本宫，名日谷神。前辈喻之为婴儿，言此时神力尚微，还须吾之正念常自操持照顾者，故以喻之。太微宫，在天上为太微垣，有帝坐居中，在人为头上九宫之中宫，即泥丸官，谷神处以养真之所，我师常言：“婴儿即真人，要在虚闲无用处，闲闲独自养元神。”其旨精矣。是即自性光也。言人身中，只此是真养，到真身透露，即是妙道真人也。 上第八章。此承上章，青当烹炼之后，即须沐浴，如遇泠暖不调，总由神驰于外，念扰于中，急须自治其咎。照顾婴儿，独处上谷，清静无为，任气自然周流，即是调和之剂，不必反惊吾神。若惊其神，即着于物，仍流浪于生死矣。 前章至此，发明丹基、采取、交结、烹炼、沐浴之道备矣。然其大旨，惟以持念为采，念藏为取，神静斯交，妄灭故结，专气为烹，无妄为炼。盖妄灭则正念长存，正念藏则妄自不起，法正简而不烦。其下七章仍承此章，发明温养、分胎、冶炼之道，只是一味清静，全无作为，在人心领神会身体力行耳。专气二字出于《道德经》，言要如婴儿之饶气自为主，行此，心不加调度也。 紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。 紫府喻我身，朱陵喻我心，黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎属水，色本黑，欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之。离属火。其色赤，赤黑间色为紫，故曰“紫府寻离女”。女即离中之阴也，谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦，欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之。朱陵南岳洞名，以喻心之宅，故日“朱陵配坎男。”男即坎中之阳也，谓以后天离心还成先天乾心也。黄者土之色，婆者姥之称，黄婆云者，即吾之正念也。言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之阴精，以配身中之阳气，阳气得阴精兼行直透，阴精即赖阳气凝炼以成神，神遂还于本宫天谷。全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极，成此谷神。谷神之生，精气的凝。正念惟一，明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功，故曰“太极自涵三”也。 上第九章。此承上章，发明身心所以返还，只赖我先诚意密合为一窍耳．，下章遂反复以申明之。 乾马驭金户，坤牛入木宫。 金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以刚键之道以驭情，故神自藏于密，常栖天谷以养性，然谁致之。 木以喻性，言紫府既得离女从成坤，即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚，常朝泥丸以养命，谁实使之。 阿谁将姹女，嫁去与金翁。 女本离中之阴精，人于坎中而成坤，因其自离返坤而为气，有女归于宅之象，故日姹女。金本坎中之阳气，人于离中而成乾，因其自坎还乾而化神，有少年老成之象，故日金翁。嫁去云者，渭阴精之出离入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身，身即藏心，有女从夫之象。言阴精之出离适坎，则阳气之出坎人离不待言矣。当时若非吾之正令克明其德，知来藏往，气何能养形而致之柔顺，精何能成神而致之刚键耶？而今即以柔顺之形配刚键之神，妙合而凝为太极为冥冥，性情各得其正，伊谁之力哉！ 愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象。乾马驭金户者，象泽天夫卦，阳气已盛之时也。木官指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象，坤牛人木宫者，象山地剥卦，阴精已盛之时也。姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也，金翁指夹象也。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说，盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两，配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候，若非平素主敬存诚，炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密，使剥上·阳自然配人夬上而成乾，即以夬上一阴返乎剥上而成坤？则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形。从此资始资生，重行媚复，运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明，似更直接。 惟是上品丹道，前辈立言皆含易理，不言卦爻，只据实地指示，以便雅俗共晓。如遇宿学之士，正不妨观象玩辞，直通玄解。如遇未学之人，惟恐语涉经义，反障心口。是以体注此篇，亦宜切指人身具有之物，核实言之，庶冀众见众知，不须求象探索，并以仰体吾师普渡之慈愿耳！此章只因“金户’’‘‘木官”两象，正注未及指明，恐留遗义，漏人旁门，是以仍取央、剥二象，指实阐发，以明互变即成骺复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也，幸共思之。 上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆赖平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来，神气日壮，渐可分胎，更当加意持盈藏神养气也。 姹女方二八，金翁正九三。 姹女喻我阴精所化之气，二八为成斤之数，分两已足之谓也。金翁喻我阳气所凝之神，九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象。言修丹到此，体内神气并壮，势将分胎，每因好动而不安于静，若任其矜躁，势必气反动心，谷神即难安靖。未有满而不溢者，故特以“方二八”正九三”点清火候，教人因时而惕，不骄不忧，则有美内含，自然忿欲不兴，分胎无咎。 洞房生瑞气，欢合产初男。 洞房喻我身，即密藏之一窍也。“生瑞气”者，即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭，阳神初基之兆也。曰“产初男’’者，谓阳神初孕如震为长男，加于乾上即为雷天大壮之象，阳初动于外卦也。言当此体气既壮，神益退藏，猛然阳气勃兴，即与神会欢合，片晌，谷神遂化为阳神。正如初男之方产，即是元命来复，是为谷神成功，可以留神不死矣。 上第十一‘章，此指元命来复景象，以明自然分胎之道。人果读此会悟，当阳盛而将亢，正是央卦之象，急自退藏，则上复为初。孔子所谓“知来藏往”，互央为骺，即互剥为复，而阳神从此基生，方知用九用六之所以皆吉而无悔也。 昨夜西川岸，蟾光照碧涛。采来归玉室，鼎内自煎熬。 昨夜者，元命来复时也。西乃坎卦先天本位，坎为水，故日西川。蟾本月彩，口蟾光者，喻阳气发生上透之象。篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾，皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气，坎水色本黑，得蟾光照透则水碧，故日碧涛。玉室喻我体，缘元命既复，神气缜密，故称玉室。鼎内指神室。煎熬云者，仍取专气为烹，无妄为炼之法也。言我畴昔元命来复，由于后天坎象身中神气充足，顿然阳气勃兴，上透天谷，与神混合变为阳神。而今体已返还先天，坤象仍复北位，坎即退位于西方。一经回溯，正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾，我即掇来归于神室，疑炼一番，使其自相煎熬，但觉温温气象，却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣。此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。 上第十二章。此承上章，而言元命已复，必须保合太和，乃利贞也。 离坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。 言昔我后天心身相合，虽名为交结，正如日月之合璧，并非交媾。此番复命之时，虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚，自然化生完一太极。人果能明此理，则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”，谓为二物者，不过同出而异名也。相见自然妙合，凝成一个正念，念寂归密即落黄庭。黄庭指一窍，即密处也。黄乃中央正色，庭乃虚无空际，故名。然总不可以色相求也。 上第十三章。此承上各章，发明丹道终始悉本自然、二必混一之要旨。 丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。 丹谷即人身中绛宫之别各，黄庭已见上章。言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会，遂生神水灌溉周身。故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮，旋复发为神水充满周身。是身中自有灌溉不渴之浆，并无潋滟之象。谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形。知此，则凡世称乳哺之说，可弗讲求，而我心更无饥渴之虞。饥渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退人，直抵仙乡。乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。 上第十四章。此承上各章，教人专持正念，退密为功，更毋分心他虑，有误人仙大道。 意马归神室，心猿守洞房。 一意退藏，神自不散，既归于密，即是天心。 万缘放下，心在身中，趁此无为，亦藏于密。 精神魂魄意，化作紫金霜。 精藏于肾，肾气全，则精安肾脏而人智。神藏于心，心气全，则神安心脏而人礼。魂藏于肝，肝气全，则魂安肝脏而人仁。魄藏于肺，肺气全，则魄安肺脏而人义。意藏于脾，脾气全，则意安脾脏而人信。是五脏各秉一气、各具一德。有如此。若人能意诚、心正，则五气皆全而各安本脏，其五德亦全，此圣门一一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒簇五行而归藏一窍之法。五气会一，可以凝结成神，神即丹也。全真之所谓丹，即孔门之所谓仁也，犹果核之有仁是也。 日紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相间成紫，故关尹子望见老子之气为紫气。此不日丹而日霜者，恐人泥字误作颗粒之见，积想成幻，身中必成气痞之症，大是误事，故以零露所结之霜为喻。以明迹之可见，抟之不得，乃是虚空粉碎之象，形容金丹于无相中生实相之妙，故日紫金霜也。 读此二章，益足征人之修养与天地同功。何则？天垂象以覆物者也。天惟养其无象，故象益高明，常覆万物于无穷。地凝体以载物者也。地惟养其无体，故体益博厚，常载万物而无泄。人寓形以成物者也。人能养其无形，则形益悠久，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，可以长生久视，智周万类，泽流永世，参天两地中立为三。故白子有言日：“人若不为形所累，眼前即是大罗天。”又日：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。”即此忘之一字，便是无物也。“本来无一物，何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精，何者为神，何者为魂、为魄、为意”？总归于养其无形之一决：一任气化之自然流行，以尽我自性之至诚无息焉尔。 上第十五章。此承上各章，发明金丹无质，教人下手用功，只是诚一不贰，养其无形，以合乎无象、无体，则正气自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙。李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基，三界归一身”也。通篇自首章至此，为一总结。其下九章，发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意。 一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。 一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，乃上品炼丹之道。有以身后之尾阊、夹脊，玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关。我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作为也。此言三关，却不必拘其说也。窍者，即指此一孔也，言此真体中一孔之窍，乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为气，自然运动上朝于谷，即为五气朝元。其时神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化而为神水，充遍周身，即是神水人华池。仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安于如如不动中也。故曰三华聚顶。 吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘。湛然常寂，即是化虚，到得寂无所寂，即是炼虚合道也。 吾师太虚翁尝谓：“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量，母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安，…如水晶盘中之珠，转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神化虚。究因未识此～孔转关之诀窍，是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。”吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍，件件指明实据。令人修炼，教他先觅主人，事事恳恳勤勤，处处朴朴实实。然后下手炼丹，则伏虎降龙，陶魂制魄，自是易事。回向一孔诀窍，直造三关源头，更复不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋歧惑，误认脾边一穴存思气升气降，谓气腾腾，谓精滴滴，谓神灵灵，谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时，徒然兀坐，暴气劳神，不知立丹基于顷刻，运造化于一身，甚可惜也。 上第十六章。此章指出一孔转关密窍，并特发明气精混炼成神之旨，全是清静宥密养其无形之功效也。 制魄非心制，拘魂忌意拘。 言养其无形，则识神死而谷神活。谷神活，故情忘，情忘则魄灭矣。夫固有先乎心者能制之，心非能制魄者也。 言形既能忘，则七窍并而一窍明。一窍明，故性现，性现则魂藏矣。夫惟有持此意者能拘之，意岂能拘魂也哉！ 惟留神与气；片晌结玄珠。 魂藏故神全，魄灭故气充。神气交感，自然凝结。玄者象其幽渊，珠者象其光洁，故日玄珠。 上第十七章。此承上章。申明养其无形，则气自充足而神自安藏也。 口诀无多子，修丹在片时。 此言修丹口诀，即上章“惟留神与气”二句，语意只用在无多子三字、片晌之时。然而神气之如何并留，片晌之如何凝结，自有简易之诀：即石子原序中所谓“不过半句”是也。学者功夫纯熟，由定生慧，自然领悟，夺取先机，所谓得来全不费功夫也。 温温行火候，十月产婴儿。 漫守药炉看火候，但安神息任天然。气专念寂，自无差失。养之三百日，自然灵动如婴儿之脱胎而产，有见龙在田之象，乃喻辞也。 上第卜八章。此承上两章，以起下六章之意。上两章言采取交结，此章点出口诀两字，并教以用诀之际，火候务要温温。其下六章，详言沐浴，以及分胎温养丹成也。 夫妇初欢合，年深意转浓。洞房生瑞气，无日不春风。 夫妇喻心身，洞房喻一窍，春风喻温温也。言此身心，初以精气凝结成神，已觉欢合无间。及经烹炼、沐浴，日积月累，其好合之意较初转浓，于中时时交会，自有真气薰蒸以为沐浴，其气体温和如坐春风之中，读者慎勿以辞害意可也，紫贤薛子有歌日：“夫真夫，妇真妇，坎男离女交感时，虚空无尖天地露。”此形容一窍中光明景象也，其可稍存尖见乎？ 上第十九章。此承上章，而言烹炼之久，自有天然真气沐浴，仍以温温为准，似无异乎烹炼功用。殊不知得药交结于中，初时行火，致之缜密，谓之烹炼；后来真气时时上朝，充乎遍体，取其温润，谓之沐浴。故言烹炼是火候之所致，言沐浴乃药力之自然，白子所以“以作止为进退”也。烹炼是作，沐浴是止。作为进火，有用用中无用也。止为退火，依前于无功功里施功也。不可不知。 骤雨纸蝴蝶，金炉玉牡丹。三更红日赫，六月素霜寒。 首句喻其险，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其热。红日所以退冷，素霜所以销暑。言丹道当壮长之时，每每好动而不安于静，然火候又当无为无作之际。神果凝然静定，念中无念，功夫纯粹，原无可虑。如其平素炼己未纯，到此无为，势必动念，则神遂外弛，其验有如纸蝴蝶之遇骤雨，身中冷落如夜三更，须得红日之暖以喧之，则神归天谷，即时冷退而返温。倘念头躁动，则神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金炉，心头烦热如夏六月，须得素霜之寒以销之，则气返绛宫，自然躁退而还润。总要念中无念，动直静专，常令温润为度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求补救之法，其何能淑？夫岂知三更者，时正子也。六月者，日在午也。言冷必喻以三更，言热必喻以六月，显因其妄动，作警戒之危言，隐示以乘时可斡旋之良会。人能悟此胎元之所在，即可下手调停。如未得诀，请读下章。 上第二十章。此承上章，言止火沭浴之时，全凭神定气行，方能盛大，以致分胎。万一念动气散，即致危险，故白子必“以断续不专为堤防’’也，于此可悟。平素炼己功深者，必无此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！ 海底飞金火，山巅运土泉。片时交媾就，玉鼎起青烟。 海底喻尾阊，山巅喻顶际。金火，命火也。上泉，性水也。交媾就，喻密里调和得其平也。玉鼎，喻此·孔密窍也。起青烟者，温和乍转之象也。此承上章，言三更何以得日？须将正令一注，从我海底尾闾飞起坎中纯阳乾金之火，以达下巅而还乾，即如红日之赫而遍体冲和。六月何以得霜？即由我山巅运下离中纯阴坤土之泉，以归于海而返坤，有如素霜之寒而遍体温润。言虽剪作两句，其实只是一贯：自下而上以还乾谓之飞金火，即由上而下返坤谓之运土泉，别部丹书所讲进火退符之说即此也。如是斡旋。只顺片晌，自得遍体温和，正如鼎已起烟，不必再求夫气。然此究非出于自然。乃不得已而一用之，以为补救。否则，命宝不宜轻弄，张子戒之详矣。总之，吾人性命之学，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可贞”之辞也。 上第二十一章。此承上章，发明补救之法。愚按：上文第十九章，为自然沐浴之正；此二章，教以补救差失之方，白子所以有运用抽添之说也。 凿破玄元窍，冲开混沌关。 玄元窍者，即指一孔之玄象也。凿破云者，即指七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一。根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至无，至妙至玄，但觉杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩荡荡非涯岸之所可拘，其大无外，其小无内，大包天地、细入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，是乃一统七窍玄关大开之时也。 混沌关者，言此时气已旺盛，阳神独处天谷之中，得气来朝，亦复浑浑噩噩，如在混沌关头，块如一卵。冲开云者，言到此地位，药力已足，火力已全，至大至刚，不容潜伏，我之谷神已自得见玄元，真窍顿自冲开，遂尔黄中通理，正位居体，其气即贯乎天地，其神即统乎法身。第觉雷轰电掣，撼动乾坤，旋即百脉耸然，三关透彻，遍体纯阳，身如火热。此真景象，非譬喻也。 上句是销释从前，涤虑洗心，搏七归一之苦况，到此即一以归根。下句遂直指金丹大道，即一以统七，以直养而无害。老子所谓归根，曰静静，日复命，到此而元命方为全复矣。总之，在后天为身心，功夫须由动以归静，以还我先天。及还到先天为性命，功夫自然静极而动，有或跃在渊之象，苟非夙夜基命宥密者，曷克臻此？ 但知烹水火，一任虎龙蟠。 烹水火即是温养，说在下章，虎本喻身，今喻气，龙本喻心，今喻神。言到此地位，玄窍已破，不必伏处色身潜修，然元性未复，正如乾交外卦九四爻象。孔子所谓：“上下无常，进退无恒。”言卜不能参天，下不能两地，进未能合道，退未足保身，正凝而未定之时，止可括囊内守，温养圣功。如山下初出之泉为蒙，君子以果行育德养其定以为火也；如山下初发之火为责，君子以明庶政而无敢折狱养其慧以为火也。以如是为烹调，必从事以有终而弗敢告成也。故我述《天仙心传》之圆诀而日：“三才卵守，黄是福田。我外其中，混化坤乾。”是仍以神气混凝于诚一不贰之中，性命包藏于虚无自然之窍，任龙虎之相蟠，待风云之际会，方可以冀夫丹成也。（林谨记，吾师尝语人日：“欲求金丹至要，请体《周易》之乾坤，则道备矣。”林尝读坤之上六与乾之上九，而悟采取之道；读乾之初九以参坤之初六，而知凝结之道；读九二以参六二，而知烹炼之道；读九三以参六三，而知沐浴之道；读九四以参六四，而见分胎即须温养之道；读六五以参九五，而得丹成之道；复读上六、上九以参用九用六，遂得了悟生死脱化之道。故周公系辞，使人玩其占，孔子翼以彖、象，文言．以阐其微妙，正可观象、知变、玩辞、知占也欤！附述读《易》之义如此） 上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所谓“以移神为换鼎”是也。其实分无可分、移无可移者，不过知见扩而天人不隔，神气充而物我无间，但须温养纯熟，乃见丹成。然而温养之功，有难于克期告成者，此在其人平时慎独之纯否，以证其迟速耳！ 娑碣水中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。 娑碣水中，指海底。昆仑山上，指山巅。此二句似与二十一章首次两句相同，但前以飞运二字为色身内补救之法，取其即至此时神已正位凝命、气已内外透彻，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中。有昆仑之山头，吾之定性宅乎此，无有东西远近，亦无水火升降，一任浩然之正气自为流行，万物并育以为温养之圣功。其运用较未开关时大不相同，只要一个大意笃信谨守，勿任飞扬浮躁，使体常舒泰，和光同尘，自可望元性之来复也。紫贤薛子有歌曰：“水真水，火真火，依前应候运周天，调和炼尽长生宝。”此可以知运用矣。 上第二十三章。此承上章，切指温养持盈之道。 药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。 药指精神魂魄意五者之气，五气一贯而朝元，结成太素氤氲之元神，体中乃有纯阳之气，是为先天气。火指精气神三品之华，三华齐化而聚顶，内凝太乙含真之气，心中乃得有纯阴之精，是为太乙精。 我同门瞿君谓：“《春秋合诚图》，北极五星在紫微宫，紫微天帝室太乙之精也。其位与天乙近而稍南，正当人之巅顶，故能应感直注人心。”其理解有可据，是即人之初生，阴阳结太元之所由来也。愚又核之第十七章，称此际所得者谓为天地髓。天地即太极也，则太乙之本于太极，即鹤腰子所述“杳杳冥冥，太极流精”是也。然太极不可见，故以其主乎天之太乙以况之，是紫微官太乙之精，即太极所流之精也明矣。其谓之天地髓也亦宜。然此且不必具论。总之，人与天气本来贯通。 修养到此，常以五者朝元之真气，凝合三华聚顶之元神，绵绵若存，灰心冥冥，自然得我元性来复，即是寻取太乙之精以为火，采取先天之气以为药，火以炼药，定里丹成。白子所谓“可以无心会，不可有心求”者也。故紫贤薛子有歌日：‘‘药非物，火非候，分明只是一点阳，炼作万劫无穷寿。”我但于清静无象中，密以守之，自然有火锻炼成神，是为定里见丹成也。若以知求，则如庄子所谓“黄帝失玄珠”，使知求之而不得也矣。 上第二十四章。此总承上二十三章，发明自采取以迄丹成，不出乾坤易简之道，皆易知简能之法。但得正念，清静自然，纯一不贰，三百日功夫，此后尽可逍遥物外，游戏人间，去来无碍，道合自然矣。 愚按：自首章至此二十四章，所言丹道业已完备，惟于点化、采取、交结、烹炼、沐浴，以及分胎、温养之处，不能不假譬喻以立言，又不得不作分别以明辨。诚恐后人执其文以泥夫象，以为有形有为而不能顿悟。即或悟得真确，尚恐以为二者并用，着意于往复升降之烦而不知其一贯。即如一贯，犹恐其炼到谷神之后，尚有身内身外之见而不悟。夫真体原兼色法为一身，本自内外透彻也。故下文复申明一十四章，以发明上文之正旨。其文虽间有借物取譬之句，然其处处辟除疑窦，章章阐发真诠，唱叹余音，意在言外。其味深长，当熟玩之。 元气如何服，真精不用移。真精与元气，此是大丹基。 言我身中所产之气，乃无形之元气，不比食物有形，可讲如何服法。我心中所产之精，乃无质之真精，不比外物坚重，足以不用移得。但能知药取火，则知药即是火，火即是药，真精与元气，一而二、二而一者也。其足为大丹基也明矣。 上第二十五章。此总承上二十四章，申明丹基止此精气二物合而为一，并不更须外求者也。 儒家明性理，释氐打顽空。不识神仙术，金丹顷刻功。 此言当时圣道佛法均鲜得传之人，故儒家有但明性理未究元命为性之根，释氏有徒打顽空不探元性即命之本。故不识神仙一贯之道，所谓以火炼药而成丹，只是以神驭气而成道，即是穷理尽性以致命也。噫！儒家先圣著是《周易》、《中庸》，释氏世尊说有《金刚》、《圆觉》，第各取而参之，则知神仙金丹之术乃仁术也。可以功基顷刻造化一身，先儒所谓通乎一而万事毕者，方知亘古之天下无二道，三教之圣人无两心也。 上第二十六章。此承上文，叹世人不知合精气以为丹，慨然广发婆心，棒喝三教门人，冀其探三圣之心传，行道同术，普渡天下人也。 偃月炉中汞，朱砂鼎内铅。龟蛇真一气，所产在先天。 偃月炉，即指人身中堪以安炉烹炼之所，不必拘求部位也。朱砂喻心象，日鼎者，喻人心本虚，堪以容物烹调之义。龟蛇已见第四章。此特发明首章之意，而言身心中之铅汞原本于阴旨之真一，都系产于先天，只要人自致虚守静以观其复，不用外求者也。故紫贤薛子有歌日：“偃月炉，朱砂鼎，须知抱一守冲和，不管透关投玉井。”夫薛子，石子之徒也，盖得此章正传真诀而有此歌也。 上第二十七章。发明炉鼎药火皆备于我有生之初，叹惜世人之不明而不行也。 朔望寻弦晦，抽添象缺圆。不知真造化，何物是真铅。 朔望弦晦，盈虚消息之象也。寻转也，不作觅字解。抽者，因其盈而损之，添者，因其虚而益之，皆出于自然者也。自无生有谓之造，即有还无谓之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有动定，气机自有优跃，如天上之月自有朔望弦晦，因其圆缺以为抽添，断无匝月持盈之势。倘不知盈虚消息为造化之真机，而当上弦之后、朔晦以前，于日哺之时欲求月出庚方，必不可得。以明炼丹者未得药时，但当抱清静以为体、守真铅而为用；若未遇癸生之初，断不得见，纵向身中搜遍，究有何物可是真铅。此乃发明第二章“采取要知时”之义。 上第二十八章。上章既明药物之出处，此章指明药物之生时，以冀人人能知而能行也。 气是形中命，心为性内神。能知神气穴，即是得仙人。 形即身也，身资命蒂真气以生，故以气为形中之命。心乃性天，元神所舍，故以心为性内之神，言心即神之室也。总之性命为身心之根，神气乃身心所发，则知心身为性命所凭，心身即是神气之穴。灵敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。菪不知此，从何下手修炼神仙？ 右第二十九章。此复发明身心性命之功，惟凭神气为用，冀人顿悟归复之法，以还其源也。 木髓烹金鼎，泉流注玉炉。 术以喻性，性凭于心，心中，点真精，原自性根牛出，即是我之元精。譬如木之有髓，故日木髓，是点明汞之源也。金为先天乾德，先天心本属乾，故喻心日金心，为性所凭。性无有不善，故寓丁心，能具众理以应万事，譬如冶金成鼎，能调水火以烹五昧，故日金鼎。言心本至清，当外物不交之时，尚无疵累，故其精髓可炼成神。只因有身以来，未经烹炼，感物欲而外驰，遂劳其心，反为形役。今欲炼丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清静心，烹炼明净，方完本性原神，一遇铅生，即产真汞，凝炼成神。故喻之日“木髓烹金鼎。” 泉者，水尚在山末出之称，以喻我命。命依夫身，身中一点真气，原从命蒂生来，即是我之元气。譬如流之有源，故日泉流，是点明铅之源也。玉韫先天坤体，先天身本属坤，故喻身为玉身，为命所凭。命无有不旺，故依于身，每到了半一阳自动，譬如琢玉成炉，其中有火，暖气更温，故日玉炉。言身本至静，当外物未接之时，原无疾病，资此胎息运以长成。只缘接物之后，不复眷注，遂动荡夫气机，致流为精，而有渗漏。今欲炼丹，此气尚嫌其浊。必先坚持正念，帅气归集于身中，澄注清洁，方得行天一气，自然发动，炼汞成神，故喻之日“泉流注玉炉。” 谁将三百日，浸漫着功夫。 言天下熙熙，谁肯思量生死大事，将自己心身中精气如此正本清源，炮制得如金如玉，乘时配合着下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？ 上第三十章。此因上章，已将神气根由发露详明，似可顿悟还源，其有未悟者，盖缘向来习染已深，神昏气浊，当下灵天不透，不能彻底承当，故复教以振刷精神，配制刚洁，待时下手进火用功也。 玉鼎烹铅液，金炉养汞精。 鼎喻神室，室中主人得如上章修炼清明，则神已缜密如玉，故日玉鼎。俄而铅气到来，即发汞火烹调，遂成神水，故日“玉鼎烹铅液。’’ 炉喻气海，海中正气得如上章澄注清洁，则气自坚凝如金，故日金炉。气产必遇汞精，自然兼而长养，遂人华池，故日“金炉养汞精。” 九还为九转，温养象周星。 九还即为九转，义见第六章。以言采取得法，即是烹炼交结之道。象周星者，犹夫周天星斗，以定四时晨昏之有准，悉本乎天行之键，自然随枢运转而不忒。此言沐浴温养皆当取法者也。 此章大旨发明神即是火，气即是药，火见药则猛烹，药得火即坚凝，遂成还丹。日烹日养，言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。 上第三十一章。此承上章，言振摄精神之后，时来辐凑，即可凝炼作丹，并指示药火端的，令人晓然于九还之说而无疑也。 玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。 玉液指心气，金胎指铅心，气足而为神，方能烹炼作丹。故必先养我心气以滋神室，则遇铅即浑一而成胎。胎气结成，则通体气机如周天运度之随顺天枢，皆无妄行矣。是神即气枢也。神能常凝，气无不聚，总是身内之药，只可向身中求之。历代舟书亦不过明其大旨，教人内自修省，不用检阅也。 上第三十二章。此言交结之正法。 火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。 枣曰火枣，以喻烹铅成丹之真汞。梨日交梨，以喻汞铅浑一之丹头。神水义见第四章，金花即华池也。言神无核，气无渣，只要终朝静虚动直养其无形，自然凝神入气穴，即首章所云“铅汞成真体”之道成于自然者也。老子所谓“勇于不敢则活”是也。紫贤薛子有歌日：“真交梨，真火枣，交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱。”不信然乎！ 上第三十三章。此言烹炼之正法，下章遂言炼气存神者之误，而叹其未明上品正诀之妙也。 炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。 玩者，如大鹏之飞九万里而息六月，总不出乎天外也。真空者，谓神实气虚。我以神入气穴，则观空之见与所空之境一并扫却，而全体通透内外一真空也。日玩真空者，即海蟾翁所谓“照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”是也。言人之正气只宜养而无所炼，故专任其周行，则清空而无碍。而乃有炼气者，若非搬运，即是闭息。殊不知闭息搬运，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布气，似觉得力，是因有所用而炼之也。若真气正自周流而人复炼之，是锢其气矣。锢其气便窒滞而不通，势必于寝卧不觉时仍自吹出，徒然施力，劳而无功。是丹家别品尚着于所空之境，未明内外一贯者之误也。再人之元神只宜安而无所为存，故常退藏于密，斯真实而不虚。而乃有存神者，若非注想，即为默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神时，假观窄之见致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人复存之，足自扰其神。扰其神便牿牾而不安，势必向游思妄想处茫然弛玄，枉用功夫反不得力，是释氏二乘尚泥于观空之见，未能人法两忘者之误也。陈泥丸《翠虚吟》中列指其弊：“皆因未明真一正诀，以致徒劳枉作，滋弊无穷”。夫岂知上品丹诀之妙，早将观空之见与所空之境一齐空却，故得真空无碍，神自藏于密而养其无形，气自充乎虚而会其有极。凡于活子时交正之后以迄活予时交初以前，镇日凝静，以行止坐卧为火候，日出而作如鹏之飞，向晦而息如鹏之息，饥来吃饭，倦来便眠，事至顺应，客去静虚，万物不能挠我之无识，天地不能役我之无形，一任周流乎六气，我独含万有于一诚。是即上章所云“终朝行火候”、此章所谓“镇日玩真空’’之妙诀也，而何事炼气存神之徒劳枉作乎哉？ 上第三十四章。此章承上章，而言命宝不宜轻弄，只是藏气于气而不测，藏神于神而不知，故不滞于空，亦不滞于无，如水中鱼悠扬自得，物来则介然以顺应，物去则廓然则大公，浑然而独存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危险之可虑耶？ 欲炼先天气，先乾活水银。圣胎如结就，破顶见雷呜。 活水银者，即未炼之汞，指我心中一点阴精，初时未遏铅烹，尚如水银之活而难制。破顶者，即二十二章凿破冲开之义，言所以宝我心中之阴精者，以其遇我身中阳气，彼能捉住烹炼耳。但精尚属阴，如水银之活而易汩，安望其能聚气成神？则欲炼先天气者，必先于平居戒慎恐惧，坚持其志，由慎独而退藏于密，是本清静以为体，守铅汞以为用。及到癸生，矢我刚键笃实之力，擒此猖狂如龙之阴精，迎捉狰恶如虎之阳气，扭住死斗，一路冲上，兜转头来，即自欢合无间。尔时我之阴精，向来恶其易汩，喻之为活火银者，其水已被阳气吸乾，凝结成神，同归于无形窍内，是为玄牝。白子所谓“两个泥牛头人海，至今消息总茫然’’也。然此言其丹头初结如是，而此后元命元性之来复，亦莫不基此有密以为功。即平时身中真气，频频而至，亦惟此不神之神妙合而凝于无何有之中者也。如此日复日、夜复夜，不必计口月之程，圣胎自然结就。一旦破开窍顶，即是玄牝之门。第觉此身已坐天上，但见空中雷呜电掣，振地惊天，旋即百脉俱停，三关爽透。从此身如火热，遍体纯阳，宿病全消，更无梦寐。 前辈尊此复命，谓为是我先天灵宝元命真人来复；于复性，谓为先天太极道德真人来复；及至炼虚合道，谓是我先天无极元始一炁来复，显然以三清演化之天尊，为一炁流行之真体。其说固确有妙理，然愚窃以为炼丹之道，初以复气复神为进步，继即揭复命复性合元为尽功，以阐发返本还源之本旨，更觉亲切而不浮。故不必步步称引尊号，并非敢撇去先辈成说也。 上第三十五章。此承上章，发明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之际，丹家虽称为还丹，然而金液尚未还也。此时身内功夫更大段着力小得，放下文遂言混化一法，教人温养成丹也。 气产非关肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。 一团金者，不自分别其五气三华内外动定色法等见，只是以清静心养其无形。《太乙救若经》云“天气归一身，皆成自然神。自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，遍体皆虚空。第一委气立，第二顺气生。第三成万法，第四生光明”是也。 此承上章，而言生身时初委于身中之气，原由寄官虚谷而还于应谷，非干于肾。阴精所化之神，只因寄宫应谷顺气周旋而返于天谷，不在于心。然此犹是色身内捉摸之处，并未显现法身。兹兼色法混化，以为温养功夫。要知神本无方，而气本无体，故藏于密者谓之神，充乎虚者谓之气。气神交感，只在空洞洞中，无迹可迹，第觉恍惚里相逢，即于杳冥中有变。若欲寻时，断难捉摸，但丁静虚动直之间，一闪火焰，飞播虚空，直是一团金光，遍体透澈。用之则真神显现，舍之即藏于如如不动中矣。此真景象，非譬喻也。 上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以发明温养之正法。 一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。 此章发明生身受气之初，所成一孔之窍，前辈名为玄牝者。只由我能清静，七窍归根，中有精气还返，凝炼成神，窍能藏之，故名玄牝。然大要只因尔时恰好一个贞正念头动处，得以片晌凝结者。故白子则以“念头动处为玄牝”也。师去：“气产于幽渊而成神，故日玄，即离中之真阴，实心中之阴精，得气一凝而完我之天牲也。，气赖神翕受而化为神水，故日牝，即坎中之真阳，实身中之阳气，与气交并而完我本命也。气精混合于·窍，即名为牝，人谁知之？如有能知此窍之所以名玄牝者，则是只此…．念，实此外即非真，何须更向外求哉！紫贤薛子有歌日：“真玄牝，真玄牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。’’是为此章发明，纯阳子则日：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”语更明显矣。 上第三十七章。此言一窍之所以名为玄牝也。 脾胃非神室，膀胱乃肾余。劝君休执泥，此不是丹梯。 言脾胃乃贮谷气之所，并非神室，不可闭阻，致难运化。膀胱只是肾余，收贮水浊，不可误认阳精，泛入河车。丹道阶梯，全不在此，休得执泥也。 上第三十八章。此因上章，戒以外寻，恐人内觅，故复言。此教人只管养其无形，乃真正阶梯也。 内景诗千首。中黄酒一尊。逍遥无物累，身外有乾坤。 内景者，色身内之景象也。中黄者，天倪中之黄庭也。身外有乾坤者，乃一统七窍之光明。顿然破顶之后，得见色身内外透有一个金光全体，是我先天乾坤浩气结成。其大无外，其小无内，贯我色身亦在其中，故指乾坤合成之体为身外身也。言此时身内之景不可捉摸，天中之黄又不可进火，正好即景吟脉，以陶天地之性情，借酒和中，以畅阴阳之神气。陶情不厌精洋，故诗则千首而无碍；养气不宜过纵，故酒则一尊而毋多。则是神气仍逍遥于法体之中，虽此色身作九万里之飞、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更无物欲可累其神。此内外交养之道。张子所谓“内通外亦通”是也。 上第三十九章。此因上两章，即将内外扫除点清，此时正须内外交养，只要陶情淑性，正是养我浩然，则凡礼仪.百、威仪三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和．俾各得性情之正要。皆体诸无声之乐，无体之礼，从容中道，上下与天地同流，夫岂尚有外物能累其神哉！ 乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠。化成丹一粒，温养作胎仙。 乌本日魂，以喻此时之性；兔乃月魄，以喻此时之情。相煎煮者，谓性以摄情，情即率性，有水火既济之象。 龟善伏藏以喻神。蛇善盘旋以喻气。自绕缠者，谓神驭夫气，气自养神。有阴阳蟠旋之状。 此因上章，教人陶情淑性，可以饮酒赋诗，尚恐学人拘泥于身心内外之见，故复教人以尽管忘形，则性情借陶铸为煎煮，气神即动定为绕缠，自然混化成丹一粒，其大无外。其小无内，智周万物，神化无方，浑太极而常存。陈泥丸所谓“捉乌兔为药材，把太虚为炉鼎”，正是复性合元之道。紫贤薛子有歌日：“乌无形，兔无影，乌兔只是日月精，乌兔交时天地永。”又歌日：“龟无象，蛇无迹，龟蛇只是阴阳形，二气交会混为一。”皆以喻夫性情神气。其为道也屡迁，必须混化圆成养其一点丹心，随机运变，动静咸宜，合内外以为体，不可着于一偏而寻求也。 上第四十章。此承上章，发明此时阴阳神气变动不居，亦无内外之分。举凡明为礼乐，幽为鬼神，总归于我之情陶性淑以温养其化机，驯致乎无声无臭而丹成矣。 万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。 神既元神，气乃无极元阳之真气。言人能如是善养，似可长生不死，快活逍遥，何必更望丹成，成仙作祖？盖观盈天地间万物有生皆有死，即我阳神元命从前亦曾死去者，今虽得诀来复而生，此后终难保其不复死去。如此温养，终非究竟子当之局，此际知须更进一层，必俟温养圆成，方可得手。 何则？盖吾之神气，自开关窍以来，…味直养无害，已塞天地而贯三清。只候我完太极于虚无自然之中，再发起一点先天无极元阳真气，我即凝定如初，即是神归气穴，一任掀地翻天，固结不解。如是片晌功夫，阳神已得元气贯注，遂尔现形，可以飞升变化，可以寂定安居。论其体质，则耳闻九天，目视万’里，不食不馁，饮酒不醉，n能干汞，腹可蒸饼。论其应用，则身有光明，万神朝礼，可以役使雷霆，开晴降雨，鬼妖见而丧魄，精怪遇而亡形。仍自对影无心，如如不动，包罗万象，温养元神，自然与天地合德，日月合明，是为合元。元神成就，待时脱化，与道合真，斯乃《道德经》所谓“功成事遂，百性皆谓我自然”。夫岂知我彻始彻终功夫却不外乎养其无形则神归气穴之一诀，非真正聪明睿智神武而不杀者，其孰能与于斯？此为金液炼形之法，故阳神得以现形也。 上第四十一章。此通上五章，皆以发明温养成丹。究竟不假作为，只等元神真性来复，凭我阳神静定，克壮其猷而已矣。此下七章。皆为破疑而作，并非另有功夫，阅者当自知之。 神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。 神气已见上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是归根复命之时，犹恐世人不知归复者之为何物，故特点清神气心身四字，不复借物取譬，以明神气归根之处，即是身心复命之时，皆性之德也，合内外之道也。故时措之宜也。非由外烁我也。教人不必另寻孔窍，即此七窍归根之一窍。～窍复返其真空，便是真孔窍也。白子所谓“以返本还源为真空”，其实只是人能虚心，道自归之。老子所谓“天地悉皆归”，孔予所谓“天卜．归仁焉”，夫岂别有孔窍之可见也哉！ 上第四十二章。此特发明归复之窍。令人释然。故白子“以归根复命为丹成”是也。 身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内含真。 肓未得诀时，身里未有玄牝，故须向心中力洗垢尘。及至洗涤功深，一得真诀，但得正令一至，登时铅汞齐来，不待心思计虑，即自退藏于密。从此神居天谷，气返绛宫，是为玄牝。而今身里既有玄牝，则神自肫肫，气自渊渊，心中绝无垢尘，更无事乎洗涤。如此空空荡荡境界，真是浩浩其天，不知者谁能解识？只因我神与气已并成一个正念，混藏于一窍之中，涵养天真，更无外扰，此心亦自成一片灵台，垢尘无从着迹也。此教人以不必逃世避欲，而居尘自可出尘。总之易简功夫，可久可大。白子所谓“勤而不遇，必遇至人，一得真诀则好恶胥捐，而事物到前权衡悉当，此中有主，万物自不能役我也。，” 上第四十兰章。特笔发明得诀成丹则妄念自灭，教人不必畏难而苟安，其言恳切极矣。 离坎真龙虎，乾坤正马牛。人人皆具足，因甚不知修。 离喻后天心，心有阴精而无制，故如龙之猖狂。坎喻后天身，身有阳气而无归，故如虎之狰恶。兹以离坎谓为真龙虎，尚须擒优者也。乾喻先天心，孔子《说卦》象之为“良马’’。坤喻先天身，《说卦》象之为“子母牛”。兹以乾坤谓为“正马牛”，是皆驯良者也。人之修丹，原不过炼去后天身心之顽劣．化完先天性命之驯良。人人具有身心，人人秉有天彝。因甚而不知修？是皆未得真诀，不知先藏其神于…窍之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作恶作好以逞其喜怒，日流污下而不知返还，良可叹也。下章遂明言陶铸魂魄之法。 上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人进修之意。 魂魄为心主，精神以意包。如如行火候，默默运初爻。 意者心之所发，即我之念头动处也。以意包者，念兹在兹包藏于密之义也。如如云者，才得动念便如印圈契约，即自退藏之象也。默默云者，如机务之宜，主帅独谋诸帏幄，不使旁参外议，以况人之团练精神以复命，只此一意主持于密，不许魂魄为主之义也。初爻者，即念头初动处也。言丹道以精神魂魄意为药材，而魂魄本藏于肝肺，并非心主。心中原自有正神泰然安居以静镇百 骸，且莫不从令。有时发而为意，即是正念之初动，笃信谨守，足以团聚夫精气，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由义，养其德力，却足滋长我精神。只因生身以后，心接于物而不克凝静，神遂流而为气，气亦流而为精，以致气实神虚，心中无主，无以坐镇夫官骸。魂魄亦不安居于本脏，反欲播弄夫精神而为心之主。 夫魂木离肝向居心，则火发而性受克；魄金离肺而居心，则被铄而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄违乎义而遂肆其欲。从此忿愤恐惧好恶忧患憧扰于中而猝难惩窒，实由于神不守舍而魂魄得攘其权以为心主也。故修炼之士，知魂魄之不可以为心主也，必先团练夫精神，坚持夫正念。正念凝而心肾自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦恋精神而同归于意中，是即攒簇齐全，正念即权为心主。 念兹在兹，如如不动，以行清静自然之火。俄觉一阳来复，默默运起周天，魂魄自不能妄参识见，阳气更无所摇荡，径自上冲与神交会，正念亦混合而成神，丹头于是乎结矣。此为采取交结之要诀，与下文六十章参看，益足征正念之不可不先立也。 上第四十五章。此承上章，悯世人之不知，而示以陶魂铸魄、凝聚精神之正诀。 心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。 此承上章而言。默默运初爻是运转此阳气也，然究如何运法，运归何处，尚未道破，恐人因疑生妄，则误事非细．故复将一身中通之处指明，却又不言一窍，而谓只在心下肾上、肝西肺左之中，又非肠胃六腑。似乎在脾矣，而上文三十八章又云“脾胃非神室，”则是身中有物之实处，皆非正气归复之乡。只是此中虚无密处，等于太极，大包六合之空中，一气自会流通，并无积滞，亦无运转之劳，一任气以养神，频来频复，积久能成遍体之阳神，人更可以恍然于～窍之说也。 上第四十六章，此特发明人能虚心气自流通之正道，以辟除寻孔觅窍之疑团也．： 妙用非关意，真机不用时。谁能知此窍，且莫任无为。 窍，诀窍也，密蒂也，不必作孔穴解矣。言此结丹之道。固责成于吾之真意本清静以为体，至于精来合气，气即炼精以成神。此际妙用，只由精气二物妙合而疑，非关矜心作意。即如阳气发生，第二章虽有采取要知时之说，然其所谓时者，只是宥密中妙觉之真机，并不用钟鸣漏滴之时刻。如此先事退藏之密窍，果然谁能知得？则当此交结之际，正是有用用中无用；未交以前，只在无功功里施功，此吾之正念所当为于无为者。不到分胎温养时候，且莫竟任无为而落于漭荡，自失机宜焉。 上第四十七章。此承各上章，发明真机之至，不可任其无为，失机走险。所以吾人正念务要刻刻操持，静以存养正之功，动必加省察之力，庶无失误。万一有失，深恐诸弊丛生，丹颂命险，前功尽弃，再炼需时。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，尝三炼而三倾。夫固天纵之资不致生弊耳。（阳林向年功夫，但知洗心，未晓持念，而退藏于密。譬如逐贼，竟将自家主人一并逐去。以致静不能专，动无以直，遇事犹豫。是此心半为魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我师耳边一句，不啻醍醐灌顶，甘露洒心，当即迎主归家，渐觉静虚动直，果然日用功夫颇觉省力，遇事顺应，亦不烦难。然犹未悟失机，此心终难常应常静，刻自以逾闲为堤防。迄又三年，蒙师指授此篇，令自斋心退听。及至斋无可斋，妙来半个字，顿觉～齐开。师固深造之于道，欲阳林自得之也。苟非其时，固尝听而不闻者。谨附述困学功夫如此。） 有物非无物，无为合有为。化权归手内，乌兔结金脂。 乌兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻专气致柔之象，如金在熔，其柔如脂，即白予所谓“天地日月软如绵”、陈泥丸所谓“软如绵团硬如铁”是也。言精气为物，是有非无，当其汞见铅生而相凝，铅得汞并而直透，皆属有为之法。然有为之二物，若任其留连转顾，彼将下流而未肯上达，为斯不善矣。但由我无为而治之正念，摄合二物之有为，先自退藏，则心无畔援，而同归于密，则为斯善矣n此造化之微权，已归于我主持者之手，前后三大交关自然合法，遂可与造物者游而柄其终始。吾以性情既正，则天地之性情亦正矣。子思子所以传述中和之道，纯阳子所以有医世赞化之说也。 上第四十八章。此特发明正念常存之功用，其盛大有如此，以总结上文四十七章之意。其下十五章，教人炼取谷神之法；自六十四章至七十章，教人炼就阳神之道；自七十一章至七十八章，教人炼合元神脱化还源。义精法简，有志进修者，更当简炼，以为揣摩久而纯熟，自能人妙也。 虎啸西山上，龙吟北海东。捉来须野战，寄在艮坤宫。 虎本喻身之属阴，今日虎啸，借喻阴精之将足。龙本喻心之属阳，兹日龙吟，借喻阳气之方生。西山之上，乃先天艮位，渐至纯阴之象。北海之东，乃先天震位，一阳初生之象。 野战者，白子以谓“制伏身心”是也，师日：“后天方位，戍亥之交，其中有乾是阳为阴包，故坤之上六有龙战于野之象。”所以汉儒以乾为野，全真先辈以戍亥之交谓之野。孔子文言日：“阴凝于阳必战，故日野战。” 艮坤宫，即四象之太阴。艮为宫阙，坤为阖户，有闭户深藏之象。教人此际耳目口三宝闭塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹炼之法。 言人当偃息之间，夜气方生，正是真阴将足之际，心坎之上已翕聚一点阴精在内，俄而醒觉即是阴极阳生，坤体之下自有一点阳气发动，阴精便自凝阳交战。尔时正念觉着，急自退藏密窍，便是制伏身心，自然精气混一，盎背上冲，正位凝命，旋即发为神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太阴之宫，仍是退藏于密之道。日捉日寄，皆不过于事后追想二物初合之景象，由我静定之力量浑如捉而寄藏者。当夫行炼之时，断不可稍自计较也。 《易经·坤卦·文言》日：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。”二句古本作“阳凝于阳必战，为其兼于阳也。”疑作凝，嫌作兼，无“无字’’。全真汉唐以来诸前辈皆承其旧，兹故仍之以解上品丹道自然凝结之实据也。 上第四十九章。此言及时持念先藏，以制伏身心，为采取交结烹炼之妙法。说时迟，结时快，全在得之清静。觉即退藏，凝定片时，即是捉来寄着。其所谓艮坤宫者，亦即指此凝定之时，非有溟阴之处也。断断不可着迹寻求，有违刀主正旨。 复骺司明晦，屯蒙直晓昏。丹炉凝白雪，无处觅猿心。 复为阴极阳生之卦，以喻人身静极而动、阳气初生之际。骺后阳盛阴生之卦，以喻人心动极而静、阴精自生之时。卦震下坎上，震动坎险，取象人身阳气初动即有阴精凝人，正是险难当前，速藏正念，退听此气破险直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎险艮止，取象人心见气方生即欲兼并，此乃危险之时，急冥其心，先自退藏，勿夺此气，方是养正之道。 明晦昏晓，言其动，如天时之由夜而明为晓；动而复静，由天时之自昼而晦为昏，皆任气自流行之象。日司日直者，言正气自能司直，即静专动直之谓。吾惟收摄身心勿任摇荡，即张子所谓“饶他为主我为宾。’’以他指气，以我指心，则丹炉自然凝成，白雪遍布周身，更无杂念相乘。即欲洗心，亦无从觅其起灭之迹矣。白雪即神水，其义已见第五章。猿心即未得诀时，一切穿凿之见并一切妄想杂念也。 上第五十章。此承上章，申明采取交结之法。 黑汞生黄叶，红铅绽紫花。更须行火候，鼎里结丹砂。 心精己顺从身气而上透，故喻为黑汞。身气已吸取阴精而成神，故日红铅。曰生黄叶者，言黑汞已含阳气同归于纯阴坤土之内，凝定片时，已得土气滋培，故生黄叶，即黄芽初放之嫩叶也。瞿君以谓“叶秉阴质得阳气以发荣，以喻阴凝于阳而有结丹之联兆”是也。绽紫花者，谓红铅亦赖黑汞，同息片时，已得火气薰蒸，故绽紫花。水火之间色为紫，瞿君以谓“紫花者，果实之胞也，以喻水得火济而有结丹之初基’’是也。此际若遂肆意外驰，则神气仍散，何能永定以成谷神？急须放下身心，坚藏正念，含光默默，以为烹炼之火候。如婴儿之专气致柔，勿忘勿助，观其自在，则心气充足，有如鼎里凝结之丹妙。其德性坚凝而气质之性亦定，方可谓是谷神，然未能保其不死也。 上第五十一章。此承上章，申明交结烹炼之法。 木液须防兔，金精更忌鸡。 木本喻性，心由性生，故日木液。兔于地支属卯，其时卦气得“雷天大壮”，阳旺过中之卦。取象人修到此，心已正大，一见小人，如恶恶臭，忿随性生，火发于木，必反克性，故须防之。若待忿已生而后惩，则性已乱而谷神危矣！故君子非礼勿履，所以定性也。性定，则大者壮矣。防之以去理障。 金以喻情，身因情生，故日金精。鸡于地支属酉，其时卦气得“风地观”，阴长过中之卦。取象人修到此，身已茁壮，一遇物触，如好好色，欲动情胜，水泄金枯，遂难制情，当更忌之。若待欲既动而后窒，则情已牵而谷神险矣，故君子观我生，所以遏欲而忘情也。情忘，则观自在矣。忌之以绝情魔。 抽添当沐浴，正是月圆时。 如此防忌以为抽添，身中自有真气流行，薰蒸沐浴，从此以进，即如泽天夫卦，务取法其卦德，神以驭气，顺以应健，使我性情和悦，神气充畅，正如月之将圆气候。然切戒夫自诩自满，暴气劳神，仍当退藏深密，效法乎君子之施禄及下，而不自居其德，则心广体胖，方保满而不溢矣。 上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。 万籁风初起，千山月正圆。急须行正令．便可运周天。 万籁喻周身之孔窍，干山喻遍体之经络。言人之身心性情冶炼到此，则神完气充，周身关窍爽透，遍体经络清彻。正如初起之风旁吹万籁，乍圆之月正照千山，已交泽天夬卦气候，将到纯阳乾卦地位，是元命将复之时，识神将化之际。若不严密内守，则此身已万窍齐开，三尸九虫正窃窥伺，有隙可乘遂肆侵夺，挟我谷神透身出奔，不知其散而为飞、为潜、为动、为植、为胎、为卵、为湿、为化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦随而迷遁，人即不死亦呆矣。此知进而不知退者之所以有悔也。故于此时，急须申明正令，防忌加严，密密绵绵，操持照顾，守括囊之箴，凛跃渊之象，致虚守静，以俟元命之来复，则识神自化，便可广运周天也。 上第五十三章。此承上章，教人持密之道。 药材分老嫩，火候用抽添。～粒丹光起，寒蟾射玉檐。 药材指来复之命，气过时为老，不及为嫩。盲人气质之性各有不同，到此持盈之际，性情稍欠中正，深恐元命来复之时，刚者勇往先迎则失之骤，柔者畏葸莫措即失之怯；骤者取之速则药尚嫩，怯者得之迟则药已老，皆失火候之中。是以吾之正令须审察我气质之性，“强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克，”务绳之以平康正直，密守规中，待时而动，则得药适中，此后温养亦易。故此时火候必须抽添得宜，仍自戒严处密。俄而一粒丹光透起，但觉体中如雷如电，即是元命来复之凭。尽饶一直上冲巅际，遂栖天谷，即是下文六十四章所谓“留汞居金鼎”也。顿觉脉停息止，溟漠片时，便觉心广体胖，肌肤爽透，宿疾全消，更无梦寐。盖魂已溶化于神气之中，而谷神已与来复之元命混化而为阳神之初基。此际天气虽已归体，但阳神方结，正如冬至以后一点蟾光，尚须温养。第可光射玉檐，未可出檐之象，故日“寒蟾射玉檐’’也。 愚按：金丹三百口功夫，起于此时，才得先天真气凝结成神，可以一直进道无魔而已。近见别种丹书叙述到此，迅笔带出阳神现形一语，则仍是神弛矣。若说现于体内，犹终嫌有语病。如云现形，吾不知其幻相之从何而得也。纯阳子敲爻歌云：“三铅只得一铝就，金果仙芽未现形。’’此可以为证矣。 上第五十四章。此承上章，发明急行正令之意，即是分胎之道。盖其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命来复，方为谷神成功，可以留形不死，正阳神初结之时也。温养功夫载在六十四章以后，此下九章皆发明还丹之要旨，并申幼勉之辞， 蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻。无中生有物，神气自相侵。 言微物尚知静专以迄有成，似蚌含珠，似鸡哺卵，皆属无中能生有物。可见人之丹道须要恒诚，只在神注不移，专气致柔，密密绵绵，自相侵射而已。 上第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然温养之道，可以人而不如物乎？ 神气非子母，身心岂夫妇。但要合天机，谁识结丹处。 此因前代师传丹书，每有子母夫妇字样，以喻神气身心。子母之喻未免支离，夫妇之喻陷人妄作，敞特点明是喻神气身心，非真子母夫妇。教人勿泥其文，但要知时明令合天之机，始于有为络于无为，凝炼阴精化作阳神。神凝气聚，自然丹成。若问结丹之处，只在无相幽独之中生完实相，不过养气之实者致之静虚，凝神之虚者还吾笃实，久而刚键，遂有光辉，故得阳神现而天气归焉。谁能识之？ 上第五十六章。辟除觅空妄见，阐明运用真机。 丹头初结处，药物已凝时。龙虎交相战，东君总不知。 言当气得精兼而上透，精遂凝气以成神，此为丹头初结之处，即是药物凝之时，当知精凝于气如龙虎之交战，吾之正令早巳退藏于密，不识不知，故气自战胜。张子所谓“战罢方能见圣人”也。 上第五十七章。此再点明交结烹炼只在一刻之中，并以破除四十九章内捉寄等语，教人知来藏往，勿忘勿助而已。 旁门并小法，异术及闲言。金液还丹诀，浑无第二门。 言此金液还丹正诀，乃与佛祖大乘正宗、孔门中庸至道同一不二法门。不此旁门异术令人惹祸招殃，小法闲言令人徒费功力也。（阳林谨按：旁门异术，我师向未指明，林未知其详。惟读南宗四祖陈泥丸真人《翠虚吟》，勘辨邪正，犹如果日之丽青天，附述于后以备参考。） 上第五十八章。教人学道择诀须明，必须正邪两辨，方不误人旁门也。 贵贱并高下，夫妻与弟兄。修仙如有分，皆可看丹经。 言此修仙之道，不论贵贱男女，只要安分勤业发个肯心，即是有分之人，总是仙家眷属。此等丹经，人人皆可看也。 上第五十九章。乃劝勉大众之辞，谓皆可与共学也。 屋破修容易，药柘生不难。但知归复法，金宝积如山。 上章既言人人可修，犹恐世间髦士误听异术闲言，自叹药枯，不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只凭神气，神气通天贯地，并无老少之分。但有一刻之神思凝静，即是一刻之谷神，有一刻之志气清明，即是一刻之元气。肯安此刻之神以自守，即养此刻之气以周行。从此密密绵绵，久而弗懈，则气．以养神，神凝气聚，而精自生气。精日滋而神自旺，神水灌注，气海充盈，自有阳气升腾上透，凝精成神。神完气足，返老还婴，即是归复之法，药生何难？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好，身中之药要生不难，只要正念收摄，身心髦藏于密，自得神归气复。，日积月累，犹夫屋中金宝堆积如山。紫阳张子所谓“真金起屋几时枯，”同喻此也。 上第六十章。此承上章，并以劝勉老年人亦可修炼。总之一息尚存，性命犹为我有，神能兀兀，气自绵绵，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言归复之法。 魂魄成三性，精神会五行。就中分四象。攒簇结胎精。 言人性木一，乃天所付畀于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容与心并立。瞿君以谓：“人未修炼，是非之心固是本性。其枝节分歧，趋同纷扰，乃魂之所为。偏倚坚执，枉直不颐，乃魄之所为。“李善《文选》注日：“魂者身之精，魄者性之诀，皆能分真性之权者也。”此理甚为明确。是以常人遇事，初念极明，乃根于心，即是真意；倏转-一念，乃魂所发，其中虽疑，尚不甚恶；及至三念而诀，乃魄所生，其中纯阴，全是私意。夫人只一性，而心因物诱，不能自辨贤奸，竟让魂魄与意参主于中，遂成一国三公之势，故曰“魂魄成三性”。 然而东木之魂，实生南火之神，西金之魄，实生北水之精。丹道取材乎精神，精神实资生于魂魄，是魂魄为精神之母，精神乃性命之符，故必会五行而一之，方克成全乎丹道。经云：“欲诚其意，先致其知，知致则穷理而性见。”故修炼之士必先穷理尽性，大为之防，性尽则心自刚健，大权不复旁移。一面团聚精神，立定笃信谨守之，主意就中分魂魄精神为四象。凝精以敛魄，安神以藏魂，精神资生于魂魄，魂魄遂收摄于精神，惟时意正清静，四象遂攒簇于宥密之中，则是会聚五行之气为一气，凝然大定，结成胎精。张子所谓“两般合药方成，点化魂灵魄圣”是也。 魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣。此章与上文四十五章参观更妙。 上第六十一章。此承上两章，发明穷理尽性为修道之要务。性定可与适。 定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深。 志者，我性中所指之事也，即吾之素志。 士金者，谓静如纯阴坤上中藏一点乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初动时也。此承上章而言性定则志亦定，从此七窍归根于一，专志冥心，即是求取阳气阴精之法。气精既觉齐来，仍须冥心如灰，即是觅取真意，包藏精神之道。由是神凝气寂，同归于真实无妄一窍之内，自然混化成丹。白子所谓：“用志不纷，乃凝于神。灰心冥冥，金丹内成。”如此幽渊深沉之学，谁能识之？ 上第六十二章。此亦承上章，发明立命之功诀。命立可与立矣！ 造化无根蒂，阴阳有本源。这些真妙处，父子不相传。 无名天地之始，造化以之为根蒂：，有名万物之母，阴阳以之为本源。固矣！然此玄、玄妙窍，但可以心领，未易言传。姑先就造化阴阳名义言之。夫造化者，天独操之权以生死人物，天然有为之道也；阴阳者，人与天地万物并根乎无极元始之一气，不生不灭，虚无自然中无为之道也。无中生有为之造，即有还无谓之化，以生灭言也。动极而静则为阴，静极复动即为阳，以通复言也。生灭属形质，通复属精神。 夫人与物之形质，皆由于精神之所凝，则人得阴精阳气于厥初而生神，即为有生之根蒂，何以此章特言无为根蒂耶？只因世人不知归复所本乎父母以天然精气构成此身，一届脱胎断脐即不啻根断蒂落，虽所得于大造之精神有多寡之不同，为寿命之定数，贤者延之稍长，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而顺之囿之则尽数以终，迟早总归于消化，仍入于大造之炉中，故人物皆难逃乎气数。人之生年月日谓之命造，死年月日谓之化命，《劝善文》中有延寿长命，促寿短命，以及算尽则死之说，总谓有形必灭，有造必化，故曰“造化无根蒂”也。 若夫人身中之阴精阳气，虽亦根于天之所赋，然天地亦本此阴阳以成象成体，天地不过能忘象忘体，不以气质累其神，故遂资此阴阳造生夫人物。人为万物之最灵，知祟礼卑，效天法地、虚心实腹养其无形，其中二气之运行，即无极元始之一气一样盈虚消长，如鱼在水，刻刻贯通。不过不知归复者，如分水之一勺，如得七之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水归大海，上委大地矣。能自归复者，则原自通乎本源。即此一勺水保之，而忘其勺之用，则无时不逢其源。即此一撮土安之．而克自敦乎仁，即无时不培其基。恒久而不已，则聚水成湖，累十成山，浸假而充湖之量以为海，遂涵虚而混太清，凝聚而扩山之广以为地，遂厚重而载华岳，皆此勺水撮土之本来面目也。人之积精累气以成神，凝虚养浩以成道，乃属本源内应得之事。老子所谓“谷神不死’’，即与天地同根于玄牝之门矣！故同“阴阴有本源”也。然此乃中品说法也。 若夫上品丹法，自有一着先机，直捷孔道，可以一触而顿证之玄关，自然妙见妙知直体夫《道德》首章，而知人之神与天地同一造化，即同一元始妙无为根蒂。人之气与万物均秉阴阳，即均秉灵宝妙有为本源，更不比聚水积土之烦难，只本～念至诚，不贰不息，即是功无间断，返还甚速也。故但就造化吉阴阳，则阴阳已落于后天，在人为色身。寿命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天时”也。是以颜子不为天，：作言其有造必化色身也，指夫能“常无以观其妙”者言也。盗踱不为寿，乃言其有造必化之色身也，为夫不知“常无以观其妙者”言也。如统乎阴阳论造化，则造化悉本乎先天，在人为法身，慧命果能复其本，还其源，则真常应物，真常得性，即火人之“先天而尺不违”也。是以众生之轮回于六道转轮，圣王之不得为如来，因其以法身殉阴阳之好恶，未能“常有以观其徼”也。文帝之一十七世身，老子之八十一化，足以法身循乎阴阳之动静，斯能“常有以观其徼”也。故日：“色身凭造化，由天不由己”，以己无根蒂可凭也。“法身贯阴阳，由我不由天”，以我有本源可贯也。天亦佑之，吉无不利者也。 然而天下之物生于有，有生于无。无固为有之本源，有即为无之根蒂。是则有无即动静也，动静即阴阳也。阴阳即造化也，造化即有无也。吾更不辨何有何无、何阴何阳、何造何化？但就我之一动一静互为其根，无恶无好，遵王之道。即色身以长养法身，则聚处为形，散处为气；本法身以稳固色身，静则为金丹，动即为霹雳。何生何死、何存何亡？孟子所谓：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”何尝有生死之分耶？又日：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫在焉。”何尝有存亡之别耶？夫亦可以恍然于常应常静者之自在矣。 夫气犹水也，神犹土也。气，命所凭也；神，性所托也。智者乐水以养气，行其所无事而不凿，即以养其慧也；仁者乐山以凝神，安土敦乎仁而不迁，即以养其定也。吾姑穷致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以养形，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。是得颜子之坐忘，即尽我性以致乎命，更能忘虚以合道，则天亦纵之将圣，自然元命复而元性还。性命完全，毋意毋必，毋固毋我，遂并合乎先天元始之一气，即是与道合真，贯古今而常存，参天地而小贰。动则为太极之永贞，流行而无滞；静则为无极之真一，得主而有常。夫即有常，则无常者皆归掌握；无滞，则有滞者亦会贯通。先儒周子所谓“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”无极固无，太极即有也，造化之根、阴阳之本固在是也。而岂甘被阴阳束缚在五行之中，空自贪生怕死，较有论无？要当直采其根本，会得其枢要，超出乎造化之窠臼，方可名为得道之士矣。 这些真正妙处，色法生死交关，若不自体自悟，穷理尽性，皈神真师幕下，大家正念当空，无声无臭，印证一番，从而自定自立，自返自还，自归自复，自成自证，自解自脱，虽父子之至恩有不能相传者也。吾龙门七祖昆阳王子所以说到“了悟生死”之后而曰：“认得真，连夜走，觅个柱儿无一有；空空荡荡独修行，不渴不饥天地寿。”二十二章注内所述“用六”之“利永贞”，而“用九”之“见群龙无首吉”也，如足如是。 上第六十三章。此承上四章，姑就巾品阐法戒之，以造化之无根蒂，董之以阴阳之有本源，显现穷理尽性之端倪，教人自己体认了悟生死直臻妙有妙无之圣境，以返本还源，惬与上品丹法修证无异。乃知孔子所谓“原始及终，故知生死”之说，即此之谓也。得此真妙可与权矣。此为通篇眼日，点晴特笔，并以发明上文第四十九章至五十四章炼威谷神之总诀，以起下文各章之意。 《周易·系辞传》“原始及终。”及字见汉儒注本：“言人能原始以及终，故知生死之说也。”语意极亮，今从之。 留汞居金鼎，将铅入玉池。主宾无左右，只要识婴儿。 汞指神，铅指气。金鼎指人身中，上有天谷，即婴儿时藏神之府也。玉池指人身中，中有应谷，即婴儿时藏气之府也。婴儿指元命即复、谷神初化之阳神也。 此承上文五十四章，元命来复之际而言。此神已由应谷寄宫养到弃足，乘气腾转周天，移归本位泥丸宫中，遂留居于天谷，是为谷神。石子渭是分胎，白子谓之移神换鼎，故日“留汞居金鼎”。而气亦自复其本位，入于应谷绛宵，故日“将铅人玉池。”此不假作为，白然转移。张子《悟真篇》云：“用将须分左右军，饶他为主我为宾。”此章特为剖晰其旨，教人饶气为主而神为宾，并无左右之分．．与道合真而归于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求牛，足以气亦浩然，权且留神以不死。此惟婴儿为能如是，纯气之守也。故日？主宾无左右，只要识婴儿。”教人此际得此阳神，正与婴儿初生无异，只要如婴儿纯气以守纯阳之体，则阳神自壮长矣。 上第六十四章。统上九章，皆以发明穷理尽性之微旨，以致元命来复之由，及命复时自然之功用。下章遂言温养之道。 黄婆双乳美，丁老片心慈。温养无他术，无中养就儿。 丁老指心，占命复时已如上章功诀，安顿停当即无所事：只要其人不自执以为有，仍自养其无相之神，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆，则气自流行，滋养神室。如姆哺儿，任其吸饮，心亦慈祥，顺气所行，常常顾复，故得遍体温润，养就婴儿自然长大，更无他术也。无中者，中不自有之意。《金刚经》所谓“若以色见我，以音声求我”，皆非也。必用观自在之法，只是忘形忘气，以养其不神之神而已矣。 上第六十五章。此承上章，发明温养时之火候，只是忘形一诀为长养谷神之道。 绛阙翔青风，丹田养玉蟾。壶中天不夜，白雪落纤纤。 绛阙，指身中应谷绛宫，翔青凤者，指此时之气方从本位绛宫新H{，如青风之翱翔。《阴符经》云“禽之在气，”故以凤喻气。《释名》云：“青，生也。”故以青凤喻初生之气。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸富。玉蟾即指谷中之阳神，以此时已经温养，不似初阳之寒，而温如玉矣。白雪指气周旋到于上谷，与神一交遂为神水，其气清澈明净而弥满有如白雪也。言此时阳神已渐壮长，小可妄动，尽自安养其不神；一任气自流行，如青凤之翱翔而上来到泥丸，滋养此神；神气一交即为神水，便如白雪纤纤落下，充满周身；但觉遍体清和明静，浑如不夜之天也。 上第六十六章。此言温养时任气自流行之象，如是真正养命方法，较诸《翠虚吟》内所指各种小法养命者为何如哉？心清目明，谅能自辨也。 琴瑟合谐后，箕裘了当时，不顺行火候，又恐损婴儿。 言此时温养元神，不比从前冶炼谷神火候。盖此时谷神已与命气配合，正如琴瑟已谐之后，任气周旋。阳神已壮，即是箕裘了当之时，更无情识好恶之牵缠。若再用心火调度，劳神暴气，则气不充乎虚，神亦难完夫实，何时得就？阳神为损不小，故教人尽管放下身心，安神静谧，任气流行，自然充实，断不可究其火候也。 上第六十七章。此言温养，不可助长。盖前则尽性以致命，此时又当安命以率性，方克还乎本源也。 长男才入兑，少女便归乾。巽宫并土位，关锁自周天。 长男指震，象阳初生。少女指兑，象阳已壮。人兑归乾，乃依先天卦位爻象而言，指阳方初生。一阳为震，递长至两爻即为兑，兑为少女，再长至三爻即为纯阳乾象。日才人，日便归，以明阳神长成甚速也。巽官指人身鼻窍，土位指形体，日并者，即前四十九章所谓艮坤宫也。盖一阴为巽，两阴即为艮，三阴即为坤，为土位也。言人自性定命复以来，阳神初如震卦一阳藏于天谷任气流行，体即壮长如兑二阳，旋即充满便是纯乾，神遂正位居体；而气亦遂如巽官一阴初息，旋即寂如艮止，静如坤藏，美在其中而畅于四肢，美之至矣。是神以能凝而愈壮，气亦能寂而愈充，理有固然，应无偏胜之患。 然而胞胎内一分血气究未尽除，此时若不戒严深藏宥密，复恐好动而不安于静。其行止坐卧之间，鼻息白听有声，形体驰骤劳顿，则气返动心，神常外驰，便为透关漏气。将来成就道果亦偏而不圆，因其气胜神也。故必要真息悠悠，形体申申，容色天天，顺六气以周流，随周天之运度，气机自然关锁于内，无偏胜流失之弊，方为善养浩然也。 上第六十八章。此言温养壮盛之际，不假作为，只须制节谨度以保满而不溢也。 弦后弦前处，月圆月缺时。抽添象刑德，沐浴按盈亏。 弦后弦前，喻气象之消息，月圆月缺，指气质之盈亏，刚治为刑，柔服为德。言当此神旺气足之时，浩气之流行已自充塞乎天地，固不可任其动荡，亦不可稍有抑制，只须因盈而抽，因虚而添，仍用刚克柔克之道，使此正气常自冲和以为沐浴，则体常舒泰，广大宽平，以待先天元阳遘复还元可也。 总之，气体愈旺，则神愈退藏，勿使神为气役，则阳神自得圆足也。 上第六十九章。此言持盈之时，务使神清气静，勿使神气二者有过不及之弊。 老汞三斤白，真铅一点红。夺他天地髓，交媾片时中。 老汞者，合全体之精气神而成者也。三斤者，即指此三品分两皆足之谓也。白者，纯完本色不染之谓也。 真铅，乃我太极中有先天一点无极元阳真气，即我之元性也。真铅无形无色，而此日一点者，以见是一非二，是点非滴。日红者，张子所谓“以黑而变红”是也。 夫人之秉彝本乎天性，性赋自大而降哀于人为心，心于五色为赤。而此时所复之性乃天地之元性，本无极所赋于太极以为心者。故太清至真上帝所居之境为大赤天官，而先辈每以本来无性唤作金丹，尊此来复之元性谓之日先天太极道德真人。《中庸》所谓“尊德性”，即尊此元性也，非气质之性也。兹不日赤而日红者，以前所得之铅已因水火之间色而成紫。此时身中三品已完太素贞白，再得此大赤之真铅交合混凝赤白相间而成红也。天地髓即指此真铅也。言到此神与气、精皆已充足，毫无污染，堪为老汞，只须温养功足，待得真铅一点而成红，即为金液还丹。 惟时体内阳神只以静密为事，一任天气流行，到得周圆具足，气亦寂然不动。白子所谓；“冥心凝神，致虚守静，则虚室生日。”信乎自然，遂觉体镇如山，巍巍高大。俄而一点真铅渊然透起，焕乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性来复之凭。饶他掀地翻天，径冲混沌，我神亦遂浑噩，不识不知，如睡方酣，片刻之后，顿觉神清气爽，身如火热，心如冰释。若论进修，此时还须混炼；若论其效，则性光普照，洞彻幽微，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，是乃阳神现形，可以出入自然。以言乎长生之道，于兹毕矣。但恐阳有阴对，尚存六合虚空之见，不能无往来隐现之分，何能与造物者游而柄其终始？则非将吾昔时混沌、今时品物，一并交结混炼以成金液大还丹，势有所不能已者矣！ 上第七十章。此言阳神已成，正元神初合之时也。 此章内一“夺’’字，正与《阴符经》所云“盗机’’相同。《左传》云：“《军志》日，先人有夺人之心。”彼言兵贵神速，须乘人之心机未动，先夺其要害耳！兹言修已之学，要在神武，先乘已之心机未动，夺取阴阳之枢要而已。天地髓即阴阳之枢要也。 火候通玄处，古今谁肯传。未曾知采取。且莫问周天。 玄，天也。言此元性已复，阳神已成，体内无火候可行，火候只在通天之处。自古及今，谁肯明传？只缘世无能还性命之人，亦无寻谁之慧力，则金液大还丹之药尚未知采取，此际之周天火候且莫问及可也。 上第七十一章。此承上章夺字之义，逗见火候端倪。 云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。 愚按；此时已得太极中元性以为体，火候只是忘虚合道，一着神气都付相忘中。故此章首句言去散而月到海棠，似喻神已大净大明，无声无臭。次句言春深而风吹杨柳，似喻气已至和至畅，无影无踪。学者切诸身心，完其体段，则道句是形容喜怒哀乐未发之谓中，次句是形容发而皆中乎节之谓和。象其功用，则首句是模拟三达德为我所良知，即为人人所同得，次句是模拟五达道为我所良能，即为人人所共由。 然以云周天火候之窍妙，尚未见人手精一之旨。且下文又何以云“目问虚空”？此须其人自体自悟，通一毕万，但能自得夫本心之良，然则动即孚乎人性之同然，静即合犬天命之本然，常涵养其浑然，斯触处而洞然，方知我神与气已早自混化于心日之间，并复泯迹于虚空之际，何则？气之动静随乎神，神固为气之先也；神之飞潜由乎心，心更为神之先也；心之先机在乎目，则目实心之先也。《阴符经》云：“心生于物，死于物，机在目”，是知目为心之先机，实为神气之先务。故目逃者，则心遁而气阴神丧；目明内视者，则心清而神凝气浩；目问虚空进，则心游于物之初而无所住，神气亦湛然常寂。养到寂无所寂，方知十方三界不外一心，往古来今无非一我，昔本不生，今亦不灭，昔原小减，今亦无增。此意如如，阿谁知得？ 曾以此义叩师于太虚之安居，师正持无字观音之经，遂言曰“首句是令人见月之指，不可认指为月；次句如角风之旗，不可认旗为风。盖当雷雨满彤之后，肇开光风霁月之场。首句一散字，犹云‘但得置身天际坐，莫须回首白云低。’神也，性之命也，而何可执喻为神也？次句一深字，犹云‘等闲识得东风面，万紫干红总是春。’——气也，命之性也，而何可偏喻为气也？余师泥丸尝留道偈，有日：‘杨柳也当明月舞，海棠亦为好风娇。’又云：‘漫空云散家家月，大地春来处处花。’正是澹荡天光，无边明镜，互相容受，莫可端倪。子但坚贞处密、定慧、等观，斯自诚而明，则明无或昧，于以尽天命之性，而性命合元，尚何有虚空之可忘？而观自然以合道，即与道合真，永保真空无碍之休焉。”遂稽首而称颂曰：“我在太虚中，空明无一物。自在即天真，清风吹浩月”。 如是大乘正宗虚无妙道，若非向日积持念诚恒之力，会得半句先机，由我师虚空藏印证确实，纵使走遍天涯，阿谁能知此意耶？ 《易-屯卦彖辞》“雷雨之动满盈。”盈字，汉儒注本作“形”字，盖指屯卦二三四爻为一坤象也。全真先辈俱从形字解。今仍之。 上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先机。合参泥丸《翠虚吟》吕秀才一诀，更知妙体妙用，广大精微，见得太虚真境，有如是之妙不可言者。 人间无物累，天上有仙阶。己解乘云了，相将白鹤来。 言到此得诀直接了当，则已矿尽金纯，烟销火灭，包含万象，不挂一丝，人间物累无干，天上仙阶有分。然未敢乘云以自达，必谨俟鹤至以冲霄。教人总不以出入隐显为能，自可造变化飞升之道耳！ 上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。 心田无草秽，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春乌啼。 夜静月明处，指无极太极互相隐现之象，以喻静极初动，正阳神合元之时。一声春鸟啼，指无极中有一点真机发动之象。言既处密、定慧、等观，心性自然明净，但自和光同尘，有道而不见其道，有德而不见其德，与世间愚夫愚妇一般面目，一样举动。随缘度人，多方利物，即或垂手人廛，人净出垢，无所不可。功圆行满，自得无极中发+真机，即我先天二五之精，便是天一所自出之金。先儒周子谓为“无极之真”、陈泥丸谓之“一盏鸿檬酒”是也。饵之便可脱却阴阳，不受五行之束缚矣。 上第七十四章。此言温养无神之道。 白金烹六卦，黑锡过三关。半夜三更里，金乌入广寒。 白金，喻元神已纯一不二，正如金液乍还之象。六卦，震况乾巽艮坤，六气循环周行不息，为…太极之象。，口烹者，至虚不宰之谓也。 黑锡即铅也，喻阳神既得元神内守，体已至柔至顺，正如铅锡待点之象。三关谓混炼元精元气元神三品递化还虚之道，言到此三铅俱就也。 半夜三更里，指无极元始真机将动之时，即上章之夜静月明外也。金乌，亦取三足之义，在天为日魂，此以借喻元始真机，即上章之春鸟也。上章但得声闻，此处乃是缘觉。广寒以象太极。言到温养时足，无性已含六气以周流至虚不宰，元命已历三关而诣极无道可行，尔时无极中自然发一真机，即我妙无元始一气来复，混合元神，是为金液大还；遂尔真元迸出，方为妙道真人。 其实金乌即指我元性静极而复动也，广寒即指我元命因性之动而顺与合符，一如日月之合璧，斯为性命合一。即吾师所谓时而合元之道，并非另有一个真机外至者也，亦非心思计虚所能掇合者也。真实虚无自然之妙道也，故得之而成真，称为妙道真人，可以经世，可以遁世，如狮子之迷踪，狮子不足以拟其迹；如神龙之变化，神龙亦不足以比其灵。渊乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之“用九”而“见群龙无首”之吉也。是谓炼虚合道，性命会无，浑太极而常存。然初得天地之元宗，尚顺与道合真，方保永无堕落也。 上第七十五章。此言元神合道之时也。 丹熟无龙虎，火终休汞铅。脱胎已神化，更作玉清仙。 丹指真人之体，火指真人之心，玉清乃元始妙无上帝之圣境。此承上章，言炼虚合道，尚未与道合真。必也连此之真体，不复存心身定慧之见；并此真心，不复有阴阳神气之分。惟尽至诚之道，笃尤息之恭，无意以藏神，更不必假虚以含实。无必以养心，更不必烹卦以息机；无固以安身，更不必透关以炼形；无我以应物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古来今，无非一我。缘觉声闻，冰销雪亮，潜现飞跃，运用随机。以清静心而宏大愿，休铅汞气而界洪钧，真妄悉销，有无不设，方是与道合真，可以脱胎神化。平升玉清，永作大罗仙子；流传后世，称为一代圣师。乃为金液大还丹告成之日也。 上第七十六章。此亩丹成脱化，与道合真。 塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海蟾子，化鹤出泥丸。 紫府乃东华青童木公，道君即全真大教主，东华紫府辅元立极，少阳帝君选仙之所。言必须丹成脱化与道合真，方是塞断黄泉之路永不复走，迳登道祖之门听候选仙，上则荣膺天爵，下为一代宗师。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻阳神之壮，兹以海螗喻元神已得无极中真机点化，遂尔透出泥丸如鹤冲举。以鹤喻真人，言修炼之士如蟾化鹤，非指南宗启教之海蟾刘公也。 上第七十七章。此言脱胎神化，上朝道祖，乃证果成真也。 江海归何处，山岩属甚人。金丹成熟后，总是屋中珍。 金液大还丹之道，通篇己二复洋明，犹恐世人读之，知而不好，好而不乐。推其原故，只是眷恋尘情，发不出一个正念炼已筑基。故复持发此章，言到金丹成熟之后，即与太虚同体，世间江海山岩都未抛撇，总是家珍。言江山，则凡细于江山者概之矣。教人尽管放下万缘，坚持一念，自然修真有路，进道无魔，必可成功，还将度世，含则无常一·到，“万般将不去，惟有业随身，”那时虽悔何追乎！ 上第七十八章。此为激发人之正念而作，故言丹成之后与天为体，山河大地总是家珍。古人所谓“皇皇八荒，皆在我闼”岂虚言哉！ 吕承锺口决，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。 吕即道祖纯阳帝君，锤谓正阳帝君锺离翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太极左公仙翁也。郑谓思远郑真人。言古来修仙得道高真不可胜计，如吕葛两仙翁，人莫不知，无不敬信，而其所传口诀皆无别说，都来只足汞铅而已，教人不必旁信他说，身外求道也u 上第七十九章，言此还源丹法，确是古圣的传，易简至道，不似别品异术，其法烦难也。 汞铅归一鼎，日月要同炉，进火须防忌，教君结玉酥。 此言丹道总决：汞铅要归于一，性情务使和同。其间烹炼、沐浴、进火、退火之际，大要防忿忌欲，抽添适中；必须夙夜宥密，则物我两忘，六根清静，方寸澄清，自然凝结成丹。日玉酥者，言能如是藏神养气，自然于温润缜密之中，兼细腻融和之妙。始终三大交关，皆能如是温养，自不费力，其成甚速也。 上第八十章。此明丹道之总诀。 采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。 此章总结全篇，点明炼丹功夫具有次序条目，教人循序进修，及至数足纯阳，自然脱胎神化，飞升成道。读者慎勿辜负此篇恺切教人以返本还源之至意焉。 上第八十一章。点明丹诀次序，遂以总结通篇八十章之意。 按：此篇大段功决，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命，养我浩然；无为之诀，只是自强不息，养其无形。吾师尝语人日：“人必端直其体，空洞其心，真一其念，则得诀炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。”是真人手之总持正诀也。盖能端直其体，则身无跛倚之容。其五官四肢百骸悉归整饬，而外物难干也；空洞其心，则气机充畅，其通体脉络筋骨皆无积滞，而气得返乎虚也。真一其念，则遇事率真，中无犹豫，而心中阴精随时兼凝于正气，结而成神，神遂得还其实也。是身心意三家常会于～，谷神长养于不知不觉之中，身其康强乃自然之功效。予故谓还源之法，必先坚持正念。正念诚则体自端直而心自空洞，心既空洞则药生而火必正，断无金木间隔之患，亦无水火不济之虞，惟神与气妙合而凝。此中即有根带，然后养其无形，驯致乎无象无体，而金液大还矣。金为天一所自出之金，液乃天一将生水之液。大还者，即以此二五之精妙合而凝为太极，以还我无极之先天也。金液既凝，加以沐浴温养之功，日积月累，从微至著，以成可大可久之德业，此身有不成金刚不坏之法身者乎？源本如是也，还源固如是还也。言下可以恍然于凝精成神之道也。 安炉之法，看初三四纤月，其舒养之意最为合式，妙难言喻，故云“炼药须寻偃月炉”也（炉底用力，紧靠下腭，中凹边仰）。炉底要舒展，虚虚靠着廉泉，炉边虚近下齿会厌处（即喉咙口），作下垂之状，其势粘近喉节，似乎婴儿吮乳一般，则气息容易下注。向使炉底一空，则天地春生夏长秋收冬藏循环不已之气，从玄牝（即鼻孔）而人灌丹田，而通督任，不仅男子以卵缩为验，女子以乳缩（摩乳之法大谬）为验，并且其气自能至踵，觉足心涌泉间有似蚁行。有此光景，可谓炉成丹熟。 此身～出母胎，渐渐忘却来时根本之路，度一年则督任之路壅寒一年，若再感风寒暑湿之邪．更令脏腑闭寒而死。是以《素问·天真论》首提：“知道者，气脉常通。 .至“圣人传天气以通神明”等句，惜言其略而不详。然修道一法，轩辕岐伯尚且推重如此，而今之人欲将督任之路疏凿一通，谈何容易？必须子午二时面南趺坐，努力闭气如不息者，一气竭力注下闭息；至再至三，极至一十、二十、三十之数，总有疏通之日。最宜冬月行之，乘天气藏阳之候行此猛法，则气藏而不伤。若从容行之，必待期年而始通矣！ 阴丹慎守诀 《阴丹慎守诀》，宋-张君房辑，：收入《云笈七栽》卷七十三中。内容简短，而其要在寡欲以保元精，从精气的修炼做起，遂可至道。而能否长生道成，在于修者自己之态度。故其言日：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，深宜自省也。”所说颇含玄理，是以发学道者之深省。 阴丹慎守诀原文 叙臼：世上之人率多嗜欲，伤生伐命，今古共同，然不自防，悔将无及。《仙经》同：夫人临终而思迁善，病成而方求药，无纲已发，何可追之？故贤哲上士惜来危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也。气者，身之主。主者，精也。精者，命之根。故爱根重气，然后知几乎生矣。《黄庭经》日：“方寸之中谨盖藏，三神还精老复壮。养子玉树命如杖，急固子精以自偿。”又日：“长生至慎房中急，何为死作令神泣。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。”长生久视，未有不爱精保气而能致之也。阴丹百御之道，世莫得知，虽务于气而不绝恣者，亦未免殆哉！故日：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，深宜自省也。 王屋真人口授 阴丹秘诀灵篇 《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》，宋·张君房著，收入《云笈七瓿》卷六十四。篇中言王屋真人姓王名长生，东晋时人，夫妇之颜俱若冰雪，曾师事张果。真人口授其诀于刘守，刘依诀行之，诸疾减退，复稍似于少年。其诀征引《黄庭经》，阐发阴阳互补，夫妇双修之义。谓运精补脑，阴养阳精，即可得长生之效。然既阴养阳精，则可知阳亦养阴，阴阳相合，更相补养，便能肌肤悦泽，返其童颜。循山修炼，夫妇俱仙。 是即双修之要诀。 王屋真人口授阴丹秘决灵篇原文 夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也。阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子日：无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道也。河上公注云：人以精为根，以炁为蒂。亦此之谓也。又日：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残，阴阳相合。故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯，不复枯闭，绝命门，保玉都。即五藏是也。无欲即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实甘酸也。至如润沃则荣，干涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人之夭寿，亦犹此也。故道者相传皆日：我命在我，不在乎天。亦此之谓也。又炁序迁转，每岁一春至于阴，丹田有暄煦，故得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待。又道门有庚申守三尸之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古仙经云：有十种仙，其一日坚固精色而不休息，翕精圆成，名之行仙者千万岁。亦此之谓也。 王屋真人刘守依真人口诀进上代宗，其真人姓王名长生，游诸名山，不常厥所，臣于王屋山获见，故为之王屋真人。真人自言东晋朝人也。一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫妇之颜俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登，常学道于此北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月，告诸子日：无炁错谬，不可久俱，我行三山海上以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。逐去而不返。其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业于道术，顷者隐居王屋十有余年，每见樵翁，未尝不敬，修行不辍，果遇异人，即王屋真人是也。固问臣出处亲族，乃自言曾与臣伯父同事张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪，真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似于少者。 诀日：不敢为主而为客，此一句借道经以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者，先施惠于人也。客者，受施予人也。若施于人者则情散精竭，受施于人者精固而情专，以其纳和炁以助阳，夫何患焉。然则阳亢为灾，阴盛为毒，灾则自损，毒则杀人。凡口鼻炁塞是阴之毒炁也。慎莫从高自投掷，夫阳怒急于施写，若自投掷，何可制焉。尾闾之尤，于是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百凄倾，叶去树枯失青青。+斯之谓矣。侧身内想闭诸锁，此非有事于阴门而侧身也。所为将闭诸隙，先侧其身也。锁所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根，则命门自闭。脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定其心，文火为嘘呵，青炁却流散入诸髓，养生之急，莫甚于此。夫如是，乃可以有事于阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合，道乃融合，阴阳相合也。出入之间，或四或五，即当精炁渐动，诸脉通融之道也。是炁之母也。翕精吐炁微将通。翕精之道，自翕之而上也。吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精，在亦将患，理宜微写以存其真，此听谓微将通者也。《黄庭经》云：但当翕炁碌子精，寸田尺宅可治生。此谓之矣。又自古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣。大抵是炁为精，若此即化精为暴。广成子授黄帝之道日：无摇尔精。盖用此法也。嫡嫡灵柯不复空。灵柯不复空，炁充实也。徐徐玉垒补前功。既通之后，腠理必虚，若不补之，则成其病。彭祖者，阴养阳精，命可长生。此之谓矣。举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣。然则俱不得腠，则害生，灵柯玉垒不言可知也。补之其道将如何？将欲自明，敬自问之也。玄牝之门通且和，此补之道也。所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主人炁，牝为口，主出炁。出罴与命门人炁相应，一出一翕，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精，精既补焉，何疾之有？销散三尸用此法也。夫本来合实，虚即虫生，果虫之类也。本来合虚，实即虫生木蠹之类也。三尸，在三丹田也。三丹田者：上丹田脑髓是也，中丹田心虚是也，下丹田精室是也。所以心有窍，是合虚也，衷患塞之，即生虫也。精室脑髓，是合实也，施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉。因之有肌肤悦泽如春花，返其童颜，是此术也。诉流百脉填血脑，向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，搔搦筋节，既自当精炁流布，散入肌骨，百关通利，其在兹乎！诉逆流也，故精却上而逆流也，夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为客。妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何，然此乃仙之阶矣。至于羽化上升，亦犹此矣。欲求此生寿无极，阴户初开别消息。此二句即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至于妙用之要，假元气阳和之力，续命之法．有同于此。夫阴门初开，必有血候初止，腠理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命而续我前命，事既相类，理亦贻然，唯于此时要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之于人则生子，存之于已则生身，此之谓矣。然此法要尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者天地一周矣。频十感而延一百二十岁，此举轩辕上升之道矣。 玄女房中经 参见《千金要方》房中补益之八“王相日”与“月宿日”项。盖言求 子之法，生男生女之时日。与此文略有出入。 壬相日 春甲乙 夏丙丁 秋庚辛 冬壬癸 月宿日 正月 一日 六日 九日 十日 十一日 十二日 十四日 二十一日 二十四日 二十九日 二月 四日 七日 八日 九日 十二日 十四日 十九日 二十二日 二十七日 三月 一日 二日 五日 六日 七日 八日 十日 十七日 二十日 二十五日 四月 二日 五日 六日 八日 十日 十二日 十五日 十八日 二十二日 二十八日 五月 一日 二日 三日 四日 五日 六日 十二日 十五日 二十日 二十五日 二十八日 二十九日 三十日 六月 一日 三日 十日 十三日 十八日 二十三日 二十六口 二十七日 二十八日 二十九日 七月 一日 八日 十一日 十六日 二十一日 二十四日 二十五日 二十六日 二十七日 二十九日 八月 五日 八日 十日 十三日 十八日 二十一日 二十二日 二十三日 二十四日 二十五日 二十六日 九月 二日 六日 十一日 十六日 十九日 二十日 二十一日 二十三日 二十四日 十月 一日 四日 九日 十日 十四日 十七日 十八日 十九日 二十日 二十二日 二十三日 二十九日 十一月 一日 六日 十一日 十四日 十五日 十六日 十七日 十九日 二十六日 二十九日 十二月 一日 六日 十一日 十四日 十五日 十六日 十七日 十九日 二十六日 二十九日 灵 剑 子 《灵剑子》一卷，原题许真君（许逊）述。宋之以来，道教净明宗奉许逊为祖师，于是依托为许真君所著的书渐传于世。 全书共八篇。《松沙记》是说许真君以灵剑斩妖除害的事，故以全书之名日《灵剑子》。另外有《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、《道诫》、《导引势》等篇，讲述的是修仙之道。书中主旨，认为修仙者须先行善积德，济贫扶难，广希阴骘，使心迹洁正，神调气足，然后行胎息服气。导引存神，以及房中，按摩等方术，保养形体精神，充实精气，调理筋骨气脉，养成玄珠大药，方能成仙。其道法是揉合了儒家伦理观与遭家修炼之术的，是部颇有特色的著作。 序第一 夫欲学道，长生服气为先，处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。是君子之抱命，岂小人之矜智，及文武俱备，可为佐国之忠臣，精气双全，乃是真仙之子。夫子称予不知道本根由，乃问老子，方知道之是气，形、神不足，虚受辛勤，心愿若偏，终无所得，心正则神凋，神词则道气足矣。 学问第二 凡守妙道，皆异形仪，非可造次求之，无不夙缘积德。尽有出世之相，或学问而举动轻狂，或坚贞而一志淳直。不以眉出长毫，眼瞳倒侧，耳目赤白，异于面颜，齿三十六至四十二，当腹黑子，舌里通长，手垂过膝，耳与项齐，脚掌文通至根，手文川字相离；或额有乾坤之文；或胸文吉字，容仪丰丽；或毁污身衣；或在众人之内，蕴洁固之心，迹浑尘泥，垢腻不洗，日月灯前而无影，常行德惠于人，食速粪迟，尿珠毛孔，口方而项峰如角，日月之状；或如麒麟龙虎之角，玉枕通犀而梭利，如此之人亦易成道。志士贞信不退，尽获超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅冲天，智量高深，轻财重法，小尔官班仙府，虽无神通变异，终怀德而崇深，只候阴德功成，尽皆得道之俦矣。如无此相，虚役迷心，纵能饮冰食柏之勤，终沉下鬼。余又寻诸子，实痛于心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，则易成仙道。亦数世于道中有利益，方志心慕道，深有希生之意，急于玄牝当修者，皆于道门广行施惠。有此异相，功成者皆积世勤心，至此生而得度矣。（今生乐道修生切者，是积修之庆也。） 服气第三 形之所依者气也，气之所因者形也。形气因依而成身体，魂魄跄而往来，降注为神而生五藏焉。气之为母，血之为子。血之为母，精之为子，精子为母，神之为子。神之为母，形之为子．，未有无气而自成形者也。气因形有，万魂魄偕之。神者气之母也。胎息者，想婴儿而成焉。而号冲和，冲和则元和矣。出入乎呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透皆了。心君意臣调制，节之无为事，心主安之，有虑有思，便失自然之理。心者，猛狞之猿火，已午属之。肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根。故青龙白虎，一飞一伏之能气，日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎而行归子亥肾海气宫，向已心之气，上通泥丸宫，下补八尸百关，毛发悉能应彻，故无碍元和理，疗千瘵万病。心君发火，亘天地无有不焚。明百谷五味，久行自渐稀之。初可三十六咽，一千、一湿，存心中之气，以意送之归脐下气海之中，夹之日月。左肾为日，右肾为月，此乃两畔同升合为一，即先存思。右肾为月，白气人气海中，从脊右边上至顶泥丸宫，眉间入三寸是也。却存历洞房官，又历明堂官，守寸双田下历十二重楼，历绛官人气海金室，日月照两畔；又存左肾为日，黄气从脊左边骨缝上直入泥丸富，存出历洞房官，明堂宫，守寸双田，下历十一二重楼，历绛宫，人气海中心。日月左右照，又存白气为里，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之，光斗口月，此为玄珠尔。玄牝子肾富，珠则珠尔，亦日两物，合成一体，一阴一阳而成。俱黄者为表，黄表却白里尔。赤水则血尔。玄珠若成，津血自盈，若欲知验，苦酒和精露一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未呵修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，末可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反天身命。五更三十六咽，津气相连，渐渐少食。所食淡食，去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食。三年旦暮行之，渐觉淡食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实。如若五藏衰弱，以药补充盛壮也。故淡食诸物有味也。如此后，可日渐减五眯五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类将助之，方可绝粒，亦当自饱无饥渴，忽闻谷气、蒸煮之气触修服食之气，久久亦自知自不欲食。径三日或七日饥困，更以淡面叶子铺乇放冷食之。如遇饥渴，想心中内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物了来。如要餐物亦得，则可芋头、薯药、何首鸟之类。茶少食。若人盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋水、豉、辛物。是时以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之，糯能盱荣胃气，椒能引气归下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹亦得，切须放冷食之。洒能助气，酒糟作羹能引元气易成，酒后气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一杯，止饥代食。酒能涛荡阴滓，得道之人，无不好于酒也。酒能炼真养气，不须服人参汤。人参汤能开胃，故易饥也。茯苓、枣子甚益，瓜、桃助气，橘亦得，不须吃皮，便饥也。大栗、桃子、鸡头、莲藕亦得，菱少食，冷能动气。若经时，当精神韦壮，夜不自困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物。如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应尔。不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散于身形，神光去也，亦乃出之。故急守精闭室制伏，则是神光见阳魂盛，阴滓欲尽之状，如不能急守，徒忍饥绝味，非人神仙之格尔。如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻。精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗昧，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沉下鬼·如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟，及遇少女采玩精气，咽而服之，可谓如虎戴角，文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪．千域倾败，莫能救治，百病俱臻，业鬼相亲，再修难成，千中无一。如修前气灭心绝想，百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。若脑实精充，鬼神莫能为害。凡有诸疾，早起但调气辟之，以气通之，逼逐五脏六腑百关毛发中出，觉热汗如胶，则是效矣。未退，依前调气存身上，内外百神咽闭，或于账中衣被裹伏，逐为之服气。应有是风是气是瘴是劳是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣。千万药功皆不及矣。二百二病是热为风，二百二病是冷为气，悉能疗之，故日四百四病也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气结成真。非大药能先成也。，自古得道之人，竺乾风后七元三老皆从气中而全真，非先大药之能，诸得道神仙圣贤上士，初成道皆从气也。别无径路可超出三界之外，飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上，阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙，上鱼皆浮，龟行蜂饭，掷杯透壁种花，飞符入柱，皆是气之因依。而一日一夜，一万三千五百通息，出入气皖二百七千气，一神一气，皆能指用。是故气成之后，变寒暄于呼吸之间，视六合于毫芒之内，海水用气吹之，可以逆流千里，皆从凡人神也。初服气之士，静去于鼻中毫，鼻中能通彻五脏六腑出入气息之沟也。微微鼻吸，清气咽之，口吐浊气，微微出之，凡诸热疾，六开口呵之为泻，不必六气也。有疾冷即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微自求安之道也。二段者，上元一段从心，中元并下元为一段，号日二段。上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气，凡服气调咽用内气，号日内丹，心中意气存之绵绵，不得用上段外气引外风损人五脏，故日两段分理之者，不能分之两段，玄珠赤水，莫能知之。凡服气，曾服者有师则气熟易行，不曾服者，无师则炁生难服之久，久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。 道海喻第四 道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛，如不曾自往，经游涉历险阻忧危之内，岂得知之。但闻众庶惑之而莫能采摘，求奇无过自涉，鲸波尽知尔。喻曾游幽、青、滑、魏之州后而更游，则关、津、渡、镇、乡、坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府、名山皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中，谓曾游谙知熟尔。故日易也。服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中？又无人指引，终乃辛勤，能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深，或退坚心，宜之，信智迷而不曾游尔。不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任抽谦赐福。或连年休绝，或一日三餐或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴得之擒制，五脏安和，则是气成熟尔。草石等药及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、黄柏、茯苓、苍术、白术，构杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡腻粉、踪砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香并宜服之。道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉干焦，比望于长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盘顶上成物丸，随意努气出如球了，或纯筋而无骨，肉实血充故如之尔。发毛俱换，岂不闻《道德经》云：天下莫能知，莫能行。至于夫子、伯夷、叔齐、比干、屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔，痛哉！但纵贪奢色欲，及至衰败，齿焦发白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跄士，又作婴儿、牛马、猪羊之属，鸡犬、虫鱼之类，自若形魂。其业力大者，身漂流浪爱河，业力小者，身作蚊蛆之属，大道之力而不能及也，不知此理多也。岂知其通若大海，接阴力成，山川鱼龙虬蜃皆能兴云布雨，猛勇惊人，故大道抱微贯细，若海出深，莫能采觅。故《阴符经》谓之天发杀机，力．物果、草虫、鱼、蚊蛆、蝼蚁之属皆含道气，道在其中。如鱼在水，鱼不知水之养其形；道在人中，如风之莫能见其形也。故《黄庭经》云：象龟引气到灵根。此谓龟之得气长年不死矣。蛇冬藏，含石而不食，乃石化为蛇黄得气之效，凤鹤得气之妙，游飞仙洞、三岛、十洲，大仙乘跨，此乃凤鹤得气之兼妙。蚌含秋月光而成珠，猕猴学禅人定，白鹿善能伸舒关节，永寿九千年，唯人不知导引成仙矣。鳖冬服气，沙中鲜鱼跬于干七之中，鲢鱼食其水沫，鲤鱼能化龙，兴云布雨。人之处世，不修道法于身外求生，岂得再获人身？痛哉！悲哉！故经日：若存若亡，道存则成之，亡则失之。故知人失道者亡鱼，失水者死，嗟吁！世人人llJ求道，如上树求鱼；远涉而寻师，如旱天求雨。故《阴符经》云：三返昼夜。用师万信矣。万物能盗人，人能盗万物，但虚心实腹，道炁自来，布德施功，甘泽时降矣。道之贼也，凡食五谷，地之所生者，精气是土，终久害人，人遭土埋。有食太和阴阳气之士，不食有限之物，永既在天厨，故天不能杀，地不能埋，我命在我，不在天地尔。故金母言三关已定，生死何来，道气喻于蟾影，家家光彩洁明，至于拔宅冲天，人人尽怀道气，津生满口咽而服，是为之琼液，此乃仙人之粮矣。一年修之，脏腑全。二年修之，病身痊。三年修之，血脉坚，四年修之，筋骨迁。五年修之，眼目皎。六年修之，命永延。七年修之，骨髓如绵。八年修之，作地仙。九年修之，发黑玄。九年修之，后时轻举百十丈高，时往游名山洞府，无滞无碍，兵马不能害，水火不能灾，鬼神不能挠。龙自降，虎自伏，神通自在，号日真人。更修上升之法，咏洞讲玄，高奔阳界，偃息优游日月之上，号日天仙。或管主仙洞，或掌领仙籍，或主张修道之士，名历以次推迁，还如人间官职，各有主执。如不修上升之法术，遁隐道府，长作地仙矣。修习功果成焉。凡修学之人，须假阴骘助之，三千善功修满，王帝自然诏上玄都受职尔。若不修阴功，名不得上升玄都，虽录修学道之名，且无阴骘之簿，上命无功而不召迁。故修上法，阴骘为先，方度他人，而自身功全。自古得道，皆复如然。道以信为合，德以智为先，吾道若海，谓之道海，不信不修，吾亦尽言。智浅德薄，勿轻泄传。然及生祖谴累，连延人格之侣，肘步师前，授以金宝，质盟十天，清斋沐浴，叩头拜受，方始授焉。愚者萃财千万，收御百般草石之药，少有治病之能，且无延命之效。若学神仙，须凭气术，存左牙为金钟，右牙为玉磬，上下当门齿为玉版，又为天鼓。聚神启奏，迳御表章，乞除灾厄祸祟，当动天鼓三十六通，飞符诛魁，返祸除灾，皆动金钟二十四通，施药服食，动于玉磬十二通矣。 暗铭注第五 学道养圣胎（长生久视之道，人人尽有，希生之心，亦少学者也。圣胎者，胎息也。想婴儿赤子，即长生不死之道也。）存亡不存来（有信道气之者，不惜身命，始坚学道之心，深采玄微，方知究竟，则存亡而不存来，学之道气通流，以得玄趣为期，不畏亡而成之也。）泥丸通百节（泥丸，眉间入三寸是也。中有路入通顶后背脊，兼通达脚骨，中入气海大小利门出似醍醐之效也。）丹阙脉三才（丹阙，中官心所治。丹者，赤色也，为绛官，心君治之，管百城千国，皆心君血脉通焉。脉者，调摄和净也。三才者，三焦．，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取元和之气也。）去作三周计（不知玄道是气，罔测远近宽窄程途，亦恐不逢坚志往游，且若探讨学之周也。）还时七日回（探讨得气之术，妙不能已身不在，他人故不用多时回也。）玄珠求海阔（玄珠，前章已解，如海内求珠，向来曾求，则求无不得也。但思之能成，菪不曾求，即如海阔也。）赤水路无媒（赤水者，血也。玄珠未得津血不成，无媒路也。）善恶怀巾秀（长生之术，善修之则易到，恶者不达之玄妙，修到气海怀生，光彩一如秀影也。）尿阿两畔催（唯思蕙白之气于背脊两畔，去来催急也而成玄珠，前章释也。）其中无一物（气在其中，元无一物，道气已成，用心已到无心之境，行住合无为之理，自然之乡也。）搔首坐瑶台（首者，头也。搔者，动也，去之貌也。瑶台琼室，则口月之宫也。此为阳界三 。魂受事之府，人神所居之宫也。） 松沙记第六 余自修道，方明气术为先，阴功为首。顷获灵剑，扫荡妖精蛇蜃之毒伤害于民，撤潭之上，铸铁纂以封蜃穴。夜使鬼神铸二铁柱，暗锁豫章一柱在于南，又于西岭，恐蜃奔冲陷溺庶民，立一柱在西山东面双岭之前。斩大蛇于西平建冒之界，有子从腹而出，走投入海，逐飞神剑逐之。缘此蛇子无过，致神剑不诛。上足吴猛云：蛇子五百年后，当准前害于人民，但当以松坛为记，松枝低拂于坛，拂地合当五百年矣。吾当自下观之，若不伤害于民，吾之灵剑亦不能诛之。今来豫章之境，五陵之内，相次已去前后有八百人，皆于此得道而获地仙。当此之时，自有后贤而降伏之。吴君云：将何物为记？答日：豫章大江中心忽生沙洲，渐长，延下掩过沙市口，与龙沙相对遮掩是也。其得道渐修之，各自成功，相次超升金阙，及为洞府名山主者，道首人师当出豫章之地，大扬吾道。吾著气法医言都五十卷流传于世，子请不忧尔。上足回剑斩南湖石兽，飞剑入兽眼中，其兽虽吐气如云，只引出其面受诛，兽不动眼，如此兽无过，剑不诛之。收剑而回，以此之功故号灵剑子而传授后来得仙之士。豫章河西城寻获魏夫人洪传先生旧迹，入府内得金钱丹药，亦重宣气术阴功。学道之士，初广布阴骘，先行气攻持内丹长生久视之法。前章语毕，不劳重说，气成之后，方修大药矣。自后得道超升之士，尸解之徒，皆以阴障为先，或济贫拔难，或暗行施惠，将救饥寒，种种方便，以添三千功满自然矣（司命司录言奏于上玄，大药可修矣。） 道诫第七 道以清净为本，德以阴骘为先，切断嗜欲于足而成焉。绝谷味以为实腹，腹实无滞而易，则腹实矣。清虚心腹是道之常，初修之人，且不视色欲，耳不听哀声，口不纳珍味，鼻不取异香，身不染秽浊，是上真俱恶此也，谓之六根不漏矣。能如此依诫断绝，则为大仙矣。凡初学之士，勿便顿绝，但将淡食为之；俗食俗务兼废人事亦渐希之。恐人觉悟之人，乃动众惊恐常流，祸来逼身，致太阴之下，白骨作堆，此则学道祸刑灭身也。佯颠佯狂，毁改衣装，外从垢腻，此并浑世清荡阴滓，保惜于命，深了玄趣，洞达幽微，道气成矣。欲传后学，依格付之，出度一人，立减气功一年，授一人更度一人，减气功二年。二人不行此法，得此法不信不修疑惑师，减气功三年。三人得趣，道气成功，传此文理，增得静纪。凡欲传度，先观前人行行，心有慈悲，口常谈道德，孝敬中外，信义忠良，仁和札善，卑逊德行，聪明英秀，异智高见，有此之功，方可传授本诀与之。为弟子如不入此格，付之，减寿夺功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之，此道授之，或未能修奉，但业俗务萦牵，时将此文于日月之下，星斗分明之时，香灯鲜果，好花好酒供养，心祝日：某自传妙法，未能修奉，乞不减折本师气功，皆托玄穹鉴察，则师不减气功也。如不依此法告祝星辰，则当有不测之疾，刑害身命。觉有此疾，药力治疗不退，还告上穹了，以道气依前调习驱逐，当见神功。不得用药攻之，立沉出府，唯有道气可凭信，至于鬼神，岂可凭焉。其如饥饱劳逸，寒署湿风吐酒及醉房室，久行，久立，久坐，久卧，久声，久笑，久悲， 久乐，久喜，久哭并减气功，诸子书并载，余不录之。此书久随仙驾，已在天宫，未传于下世，因吴猛女彩鸾执吾沉海溺之，藉因中秋游吾仙府旧宅之所，规求恩十方男女相把手唱歌，词畅调美，便入歌场尔。唱仙凡之语，聆聆又乐，忽视文箫词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘。歌罢，秉烛引到仙居之地，夜之琴瑟和鸣，晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。 导引势第八 凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调要血脉，引气臻圆，使气存至极力后见焉。摩拭手脚，偃亚球拳，伸展拿搦，任气出旋，诸疾退散，是病能痊。五脏六腑，神气通玄，来往自熟，道气成焉。或存至泥丸顶发，或下至脚板涌泉，久久修之，后知自然。魂魄韦盛，精髓弃坚。行此法者，皆作神仙。五脏有势，逐时补元，春夏秋冬，以意通宣。老子学道，亦乃如然，岂悟众圣，造次流传。子书之内，尽著佳篇。今引诸势，一十六端。 补肝脏三势，春用之 一势：以两手掩口，取热汗及津液摩面，上下三五十扁，食后为之。令人华润。又以两手摩拭面使极热，令人光泽不皱。行之三年，色如少女，兼明目，散诸故疾从肝脏出肩背然，引无和、补肝脏人下元。行导引之法，皆闭气为之，先使血脉通流，从遍身中出，百病皆痊。慎勿开口舒气为之，用力之际，勿以外邪气所人于脏腑中，反招祸害，慎护之。 二势：平身正坐，两手相叉，争力为之，治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力，去热毒肩疼痛、目视不明、积聚风气不散。元和心气焚之，令出散然。调冲和之气，补肝下气海添内珠尔。 三势：以两手相重按胜拔去，左右极力，去腰间风毒之气，乃胸膈，补肝兼能明目。 补脾脏一势，季春用之 四势：左右射雕，去胸膈结聚风气、脾脏诸疾。来去用力为之，闭口使内气趁散之尔。 补心脏三势，夏用之 五势：犬坐斜身，用力偏敌如排山势，极力，去腰脊风冷，宣通五脏六腑，散脚气，左右同，补心益智。 六势：以一手按胜，一手向上极力如托石，去两胁间风毒，治心脏通和血脉，左右同。闭气为之，十二月俱依此尔（第一势后便行此法。） 七势：常以两手合掌向前筑，去臂腕淘心脏风劳，宣散关节。左右同，皆须依春法尔。 补脾脏一势，季夏用之 八势：端身正坐，舒手指直上反拘，三举前屈，去腰脊脚膝瘅风，散膀胱气，前后同。至六月十四日已后用之。 补肺脏三势，秋用之 九势：以两手抱头项，宛转回旋俯仰，去胁胸筋背间风气、肺脏诸疾，宣通项脉。左右同，依正月法。 十势：以两手相叉头上过去，左右伸曳之十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。 十一势：以两手拳脚胫十余遍，此是开胸膊膈，去胁中气，治肺脏诸疾。并依正月闭气为之（仍叩齿三十六通应之）。 补脾脏一势，季秋用之 十二势：九月十二日已后用，补脾。以两手相叉于头上，与手争力，左右同。治脾脏四肢，去胁F积滞风气、膈气，使人能食。闭气为之。 补肾脏三势，冬用之 十三势：以两手相叉，一脚踏之。去腰脚拘急、肾气诸疾、冷瘅脚手风毒气、膝中疼痛之疾。 十四势；大坐，伸手指缓拘脚指。治脚瘅、诸风注气、肾脏诸毒气。远行脚痛不安，并可常为，最妙矣。 十五势：以一手托膝反折，一手抱头，前后左右为之。去骨节闻风，宣通血脉，膀胱肾气、肾脏诸疾。 补脾脏一势，季冬用之 十六势：以两手耸上，极力三遍。去脾脏诸疾不安，依春法用之。 右已前一十六势，并闭气为之则妙也。此导引后一千年中，有道首大扬道气于宫、商、角、微、羽，唱阅后多士矣。共八百众，于二炼后，四元内相次飞升矣。一炼五百年，二炼一千年。俗以十二年为一周，道以十_年为一纪。一兀六十年，二元四十年，道为世矣。 华佗神医秘方真传 《华佗神医秘方真传》，共十二编。原题汉·华佗著。其内容与《华佗神医秘传》、《华氏中藏经》基本相同。疑为后人辑录二书中内容而标以本书之名。 本书的第二编为内科门，专述男子阴病、失精、阳痿、阳缩诸症。第三编为外科门，专述男子各种疮毒及性病。第四编为妇科门，凡妇人乳病、经病、生殖器病、不孕等均逐一论及。各编均附验方，皆简便易行。本书选录以上三编，其余各编则未选入。 第二编 内科门 前后阴病方 神淋诸方 磨虫熬，五分斑蝥去足，熬，二分地胆去足，熬，二分猪苓三分 上为末，每服四分匕，小麦汁下，日三夜二。有热者去猪苓。服药二日后，以器盛小便，当有所下：肉淋则下碎肉；血淋下如短绳，若如肉脓；气淋下如羹上肥；石淋下石或下砂。剧者十日即愈。 劳淋 劳淋者，谓劳伤肾气而生热成淋也。其状尿留茎内，数起不出，引小腹痛，小便不利，劳倦即发，故云劳淋。方用： 滑石三分王不留行 冬葵子车前子桂心甘遂通草各二分石苇去毛，四分 上为散，以麻子粥和，服方寸匕，日三服，尿清差。 膏淋 膏淋者，小便肥浊，色若脂膏，故名。一名肉淋。其原因由于肾血不能制于肥液，故与小便俱出也。治用： 磁石火煅醋淬三七次 肉苁蓉酒浸，切焙泽泻滑石各一两 上为末，蜜丸梧子大，每服三十丸，温酒下，不拘时。如脐下腹闷，加沉香一下，以行滞气。 气淋 气淋者，气闭不能化水，病从肺及于膀胱也。其候小腹满，气壅，小便浊而有余沥，治宜以清肺金为主。方用： 沉香石苇去毛滑石王不留行 当归各五钱冬葵子 白芍各七钱五分橘皮 甘草各二钱五分 上为散，每服二钱。煎大麦汤下。 石淋 石淋者，淋而出石也。其症小便则茎里痛，溺不能卒出，痛引小腹，膀胱里急，砂石从小便导出，甚者塞痛，令令闷绝。治用： 柏子仁 芥子 滑石各等分 捣为末，以米汁饮服方寸匕。三服当效。 血淋 血淋者，热在下焦，令人淋闷不通，热盛则搏于血脉，血得热而流溢，入于胞中，与溲便俱下，故为血淋也。治用： 白茅根 芍药木通 车前子各三两滑石黄芩各一两五钱乱发烧灰冬葵了微炒，各五钱 上八味捣筛，每服三钱，水煎温服，日三。 热淋 热淋者，三焦有热，气搏于肾，流人于胞而成淋也。治用： 滑石二两栝蒌三两 石苇去毛，二分 上为散，以大麦粥清服寸匕，日三。 遗精神方 本症之原因，为肾水耗竭，上不能通于心，中不能润丁肝，下不能生于脾土，以致玉门不闭，无梦而遗。法当大剂补肾，而少佐以益心、益肝、益脾之品。方用： 熟地一两枣仁薏仁各五钱山茱萸四钱茯苓 白芍 当归各五钱 茯神二钱北五昧 白芥子各一钱 肉桂 黄连各三分 水煎服，一剂即止，卜剂全愈。 心虚遗精 本症之外表，虽属于肾火之虚，然究其根源，实不得不推于心君之虚，故宜心肾交补，乃能水火相剂。方用： 熟地八两 山药 山茱萸 白术各四两 人参 茯苓 麦冬 巴戟天肉苁蓉各三两 肉桂北五味 远志 枣仁炒柏子仁杜仲破故纸各一两 砂仁五钱附子一枚鹿茸一付 紫河车一具 上捣末，蜜和丸，汤下二三十九。日再服。 阴虚梦遗 熟地 山药 芡实 白术各八两 山茱萸 炒枣仁各四两 北五昧 麦冬 车前子 茯苓各三两 远志一两 上末之，蜜和丸，热汤下一两，日一次。 虚劳尿精 本症为肾气衰弱所致。肾藏精，其气通于阴，劳伤肾虚，不能藏其精，故因小便而精液出也。治用： 韭予熬 麦门冬去心，各一升 菟丝子 车前7-各二两 芎劳．一两 白龙骨三两 上捣服，酒服方寸匕，日三。不效，稍增之，甚者夜…服。 虚劳失精 人参二两 桂心牡蛎 薯蓣 黄柏 细辛附子炮 苦参各三分 泽泻五分五分 麦门冬去心 干姜 干地黄各四分菟丝子二分 上捣合，蜜为丸，酒服如梧子大，三丸。 脱精 男女交感乐极，一时脱精，不能制止，此时不可离，仍然搂住，男脱则女以哺送热气，女脱男亦如之，则必能阳气重回，并急用人参数两，附子一钱，煎汁乘热灌之，后再用人参、黄芪各三两，熟地、麦冬一两，附子、北五味各一钱，水煎服。 强中 强中，得谓强阳不倒，此虚火炎上，而肺金之气不能下行故也。治用： 元参麦冬各三两 肉桂三分 水煎服即愈，他日并可重整戈矛，再图欢合。 阳缩 熟地一两 白花五钱 山茱萸四钱人参枸杞子各三钱 肉桂茯神各二两 远志 巴戟天 肉苁蓉 杜仲各一钱 水煎服，二剂强，三剂妙。 阴肿 雄黄一两，研碎，绵裹甘草一钱 水二升，煮取一升，洗之。 阴囊湿肿 乌梅十四枚钱四十文盐三指撮 上三味，以苦酒一升，于铜器中浸九日，洗之，极效。 第三编 外科门 结毒方 秽初发方 胆矾、白矾、水银各等分，捣研，至水银不见星为度，人香油、唾津各少许拌匀，坐于帐内，取药涂两足心，以两手心对定两足心摩擦良久，再涂再擦，旋即覆被，安卧取汗；或俟大便去垢出秽涎为度。每次强者需四钱，赢者二钱，续行三日。内服用： 土茯苓三斤 生黄芪一斤 当归八两 上方先以水三十碗，将士茯苓煎汤，取黄芪、当归拌匀，微炒，干磨为末，蜜为丸，白汤下三钱，日三，并时行洗澡。 秽疮结毒方 麦冬三两甘草一两 桔梗黄芩连翘 贝母寒水石研细末，各三钱 土茯苓 夏枯草各二两 先以水三升，煎各药得一升半，仍调寒水石术温服，一剂差，二剂效。即已鼻梁脱落及前阴溃烂者，亦能见效。 秽疮成圈方 本症因疮发已久，行将结痂，复犯房室，遂致作痛生圈。治宜大补气血。以 人参茯苓甘草各二钱 当归 白术 黄芪备三钱熟地 土茯苓各五钱芎一钱柴胡五分 肉桂三分 上以水煎服，约十剂当差，虚者以多服为妙。外用： 人参粉霜甘草轻粉丹砂槐米各一钱石膏二钱龙脑三分 共研细末，猪胆调搽，极效。 秽疮前阴腐烂方 金银花半斤 土茯苓四两 当归 熟地各二两 黄芪一两 山茱萸三钱 内桂二钱北五味子一钱 上捣末，每日沸水凋服一两，其功效能阻止前阴溃烂。即已脱落者，亦能重生。 秽疮鼻柱将落方 人参一两 麦冬三两 金银花三两 桔梗一两 苏叶五钱甘草一两 水五碗，煎取一碗，一剂能辨知香臭而不落矣 翻花秽疮方， 黄芪一两 土茯苓二两 白芍茯苓各五钱人参甘草各三钱当归 白矾各二钱 水煎服，四剂。重者十剂。外用： 粉霜 轻粉 龙脑 黄芪炒 胡粉各二钱百花霜黄丹水飞 生甘草各三钱蚯蚓粪火焙干，一两 各研细末，点搽自愈。 阳性秽疮方 秽疮有阴阳性之分，凡色红作痛而高突者，是为阳性。治宜补气之药，佐以化毒之味，方用： 人参 白术各五钱甘草 茯苓各三钱半夏一钱陈皮五分土茯苓 金银花各一两 上以水煎服l-余剂，差止，外用搽药，详下。 阴性秽疮方 本证之侯，与前证相反，即色虽红而低陷，，且患部痛而痒。治宜补血之药，而辅以消毒之品，方用： 熟地 当归各五钱 川芎 茯苓 甘草 天花粉各二钱 白芍一钱金银花 茯苓各一两 水煎服，二十剂。外用： 丹砂粉霜轻粉 甘草各一钱龙脑三分 各为细末，和匀，猪胆调搽，自愈。前症亦可用此药搽之。 秽疮生癣 是为女子感染男子余毒而生者，或疮已告痊，因偶食牛肉，或当风洗浴，或房室过劳，致肤上毒结不散，因而生癣。其候或血干而起白屑者有之，或肉碎而流红水，以致淋漓臭秽者有之。内服用： 天花粉 威灵仙 胡麻愧角 甘草各二钱 生地黄 麦冬 天冬各三钱 当归 黄苠各五钱柴胡 乳香末各一钱荆芥一钱五分 白藓皮一钱 上以水煎服，约须十剂。外用： 黄柏雄黄各二钱 孩儿茶三钱 没药 轻粉粉霜柏矾各一钱丹砂五分龙脑三分蜗牛十个 共为末，猪胆调搽，日数次，三日渐愈。 下疳秘方 初起时即用生黄芪、土茯苓各三两，生甘草一钱，水煎服，数剂。外用： 轻粉 乳香 百草霜各一钱孩儿茶三钱黄柏五钱水粉龙脑各三分 上共为末，猪胆调搽。 鱼口方 雄黄乳香各二两 黄柏一两 上三味，共为细末，用新汲水调敷肿处，治消。 横痃方 鲮鲤甲五钱猪苓二钱 上二味，并醋炙研末，酒下二钱。外用亦用凌鲤甲与轻粉共研末，香油凋敷。 又方榆地四两 土炒穿山甲二片 白酒三碗，煎至一碗，空心服，既有脓者，亦愈。 第四编 妇科门 乳病方 乳痈 患者乳房胀大坚硬，色现赤紫，衣不得近，痛不可忍。治用： 大黄芍药楝实 蹄炙令黄 上四味，各等分，为末，酒服方寸匕，覆取汗，当睡着，觉后肿处散不痛，经宿乃消，百无失一，明晨更服一匕。忌冲风、寒食。 乳岩 本病初起时，用鲜蒲公英连根叶捣汁，酒冲服，随饮葱汤，覆被令卧取汗，当愈。如已溃烂，宜用： 蜂房雄鼠矢 川楝子各等分 不末搽之。内服： 大瓜蒌多子者佳，一枚当归五钱甘草四钱没药三钱乳香一钱 以陈酒二碗，煎八分，温服。或去当归，加皂角刺一两六钱，效尤连。将愈加参芪芎术，以培其元。 乳疖 取水仙花已萎者，悬檐下风干，捣烂敷之，极效。 乳吹 凡妊妇未产而乳房肿，日乳吹。治用： 砂仁五分，研冬葵子八分，研蒲公英五钱栝蒌仁三钱 水煎服。外用生南星为末，温水调敷。 乳肿 桂心 甘草各二分乌头炮，一分 共为末，和苦酒涂纸覆之，脓即化为水，极效。 乳上湿疮 露蜂房五钱 轻粉煅，一分 龙脑一分 共研为末，以金银花煎汁调涂，日三四次，自效。 乳头破裂 龟板炙，三钱龙脑五分 研极细，香油调搽。 妒乳方 妇人产后，宜勤挤乳，否则令乳汁蓄积，或产后不自饮儿，无儿饮乳，皆成妒乳。治用： 连翘升麻 杏仁去皮尖 射干 防己 黄芩 大黄 芒硝 柴胡各三两 芍药 甘草炙，各四两 上以水九升，煮取三升，分服。外用槲皮水煎汤洗外患部，极效。 乳汁不下 鲫鱼长七寸一尾豚脂半斤 漏芦 石钟乳各八两 上以清酒一斗二升合煮，鱼熟药成，绞去滓，适寒温，分五服。其间相去须臾。一饮令药力相及为佳，乳即下。 乳汁无 母猪蹄四钱，洗净，以水二升，煮取一升，去蹄 内土瓜根、通草、漏芦各三两，其中煎取六升，去滓，内葱白豉，著少米，煮成稀粥，食后觉微热有汗佳。若更无乳，更二三剂。 乳汁过多 麦芽炒，三钱 煎浓汁饮之，日凡一次，乳汁自能减少。惟不可多服，以乳汁减于适量为度。 乳汁过少 猪蹄四枚黄芪八两 干地黄 当归 川断各四两 牛膝二两 同煮，绞浓汁，入蜜四两，熬如饴。每温酒服一匙，乳汁自能增多。 月经病方 月经不调 用白毛乌骨牡鸡…只，糯米喂七日，勿令食虫蚁野食，以绳缢死，去毛与肠，以生地黄、熟地黄、天门冬、麦门冬各二两，内鸡腹，以陈酒入陶器煮使烂，取出去药，桑椹火焙至焦枯捣末，再加： 杜仲炒，二两 人参 甘草炙 肉苁蓉 补骨脂 茴香 砂仁各一两川芎 白术 丹参 当归各二两 香附四两 上以醋渍三日后，焙干研末，和前药酒，调面糊为丸，空腹温酒下五十丸。 月经不通 桃仁 朴硝 牡丹射予 土瓜根 黄芩各三两 芍药 大黄 柴胡各四两 牛膝桂心各二两 水蛭 虻虫各七十枚 上十三味，以水九升，煮取二升，去滓，分三服。 室女经闭 黄芩 牡丹 桃仁 瞿麦 芎劳各二两 芍药 枳实 射干海藻 大黄各三两 虻虫七十枚蛴螬十枚水蛭五十枚 上以水一斗，煮取三升，分三服，服两剂后，灸乳下一寸黑员际，各五十壮。 不期经先 如德性温和，素无他疾者，则其血盛，且有势也，用归身、川芎各七分，赤芍、生地、知母、麦冬、地骨皮各一钱，甘草五分，水煎空心服；如性急躁，急怨多妒者，则其气血俱热，且有郁也，用制香附炒研、归身、川芎、白芍、条芩炒、黄连各一钱，甘草五分，水煎，食前服，兼服兰补丸和乏。三补丸： 黄芩黄柏黄连俱炒，各等分 蜜丸开水下。 如形瘦，素多疾，且热者，则其冲任内伤也，用四物加人参知母汤： 归身 白芍 台党 熟地 知母 麦冬各一钱 川芎七分 炙草五分 姜枣引，水煎，食前服，更宜常服地黄丸。地黄丸治女子冲任损伤，及肾虚、血枯、血少、血闭之症，用： 熟地八两 山药四两 山萸肉四两 白伏苓丹皮去骨泽泻去毛，各三两 蜜为丸，空心开水下。 如曾误服辛热暖宫之药者，则其冲任伏火也，用四物加黄柏知母汤： 归身 赤芍生地 黄柏炒知母 木通各一钱 川芎七分 生草五分 水煎，食前服。更服三补丸见前和之。 如形肥多痰多郁者，则其血虚气热也，用： 归身 川芎生地各七分 陈皮去白 法半夏 云苓 生草各五分条芩炒香附童便炒黄连各一钱 姜引水煎服。 过期后经 如德性温和，素无疾者，则其气血虚少也，用八物汤：， 川芎 白芍 茯苓 台党 归身 生草 生地 白术各等分 姜枣引，水煎，食后服。 如性急躁，多怒多妒者，则其气益血少也，照上八物汤加香附（炒）、青皮各等分，水煎服，兼常服苍沙丸以调之。苍莎丸和中开郁： 苍术米酒水浸香附童便浸一日夜，各三两条芩酒炒，一两 共为末，汤浸蒸饼为丸，开水下。 如形瘦，素无他疾者，则其气血俱不足也，用异功散加当归川芎汤： 台党 白术茯苓 炙草 陈皮 归身 川芎各一钱 姜枣引，兼服地黄丸见前。 如肥人及饮食过多之人，则其湿痰壅滞，躯肢迫塞也，用六君子加归芎汤。 台党 白术 茯苓 炙草 陈皮 半夏制 归身 香附各一钱 姜引，兼服苍莎丸见前。 如素多痰者，则其脾胃虚损，气血失养也，用参术大补丸： 台党 川芎 砂仁 石菖蒲各五钱 白术 茯苓 陈皮 莲肉 归身各五分 炙草三钱 山药一两 共为末，薄荷包，米煮饭为丸，米汤下。 一月数经 如性急多怒气者，则其伤肝以动冲任之脉，用四物加柴胡汤： 归身 川芎 白芍 牛地 柴胡 党参 条芩 生草 黄连煎服。现宜常服补阴丸，以泻冲任之火。补阴丸： 黄柏知母去皮毛，炒，各等分 蜜为丸，每服五十丸。 如曾服辛热之药者，用四物加黄柏、知母汤及三补丸见前。 如伤冲任之脉者，用四物加党参、知母、麦冬汤及地黄丸见前。 数月一行 瘦人则其服胃弱，气血虚，用十全大补汤及地黄丸见前。 痰肥人则其多痰，兼气血虚，用六君子加苍莎导痰丸： 党参 川芎 半夏各七分，制 甘草五分 白术 云苓 陈皮 苍术米泔水浸归身香附童便炒枳壳各一钱 姜引。 苍莎导痰丸： 香附童便炒苍术各二两 陈皮 云苓各一两五钱枳壳半夏制 南星 炙草各一两 生姜自然汁浸而曲为丸，淡姜汤下。 经期不准 悉从虚治，用加减八物汤： 台党 白术 茯苓 炙草 当归 川芎 陈皮 丹参 香附制 丹皮各一钱 姜枣引，水煎服。 乌鸡丸，此丸专治妇人脾胃虚弱，冲任损伤，血气不足，经候不调，以致无子者，服者屡验： 白毛乌骨鸡一只，查《药物备要》便知。以糯米喂养七日，勿令食虫野物，用绳吊死，去毛与肠杂，以一斤为率。用生地、熟地、天冬、麦冬各二两，放鸡肚内，甜美醇酒十碗，以砂罐煮，取出 再加杜仲二两，盐水炒去丝台党炙草 肉苁蓉酒洗，炒小茴砂仁各一钱川芎 白术丹参 归身 茯苓各二两 香附四两，醋浸三日，焙 共研末，和上末，酒调面糊为丸，每服五十丸，空心温酒下，或米汤下。 乌鸡汤与上乌鸡丸同功： 白毛乌鸡一只，一切与上同 益母草一两 小黑豆一茶杯 共放鸡腹内，水酒各半，蒸熟空心食。鸡与汤食一二次，以后月经时刻不差，其效无比。 经行或多或少 瘦人经水来少者，则其气血虚少也，用四物加人参汤： 台党 川芎 白芍 归身 生地 香附童便炒 炙草各二钱 姜枣引，水煎服。 肥人经来少者，则其痰凝经隧也，用二陈加芎归汤： 陈皮 茯苓 归身 川芎 香附童便炒 枳壳各一钱 半夏八分制甘草五分滑石三分 姜引，水煎服。 凡经水来太多者，不问肥瘦，皆属热也，用四物加芩连汤： 归身 白芍 知母 生地条芩 黄连各一钱 川芎 熟地各五分 黄柏七分 水煎服，兼服三补丸见前。 月经逆行 犀角 白芍 丹皮 枳实各一钱 黄芩 橘皮 百草霜桔梗各八分生地一钱 甘草三分 水二升，煎取八合，并用酽醋贮瓶内，火上炙热，冲两鼻孔，血白能下降。 痛经 妇人行经时，腹痛如绞，谓之痛经。其症有郁热与虚寒之异，郁热者宜用： 黄连酒炒，八两 香附炒，六两五灵脂半炒半生，三两 当归尾二两 上捣筛，粥为丸，空腹汤下三四钱，服久自愈a 若系虚寒，则用： 人参黄芪 当归 白术各一两 肉桂一钱附子炮，一枚 水煎，服至二三十剂当愈。 经前腹痛 当归尾 川芎 赤芍丹皮 香附制 元胡索各一钱生地黄红花各五分 桃仁二十五粒 水煎服。瘠体加黄连、黄芩各一钱；肥体加枳壳、苍术各一钱。 经后腹痛 人参 香附 白术醋炒茯苓 当归 川芎 白芍生地黄各一钱 甘草炙 木香各五分 青皮七分 姜枣引，水煎服。 经来色紫 当归尾 川芎 赤芍 香附 生地黄黄连 丹皮 甘草各一钱 水煎服。 经来色黄 当归 乌药川芎元胡索 茴香 白芍各八钱熟地黄一钱 姜枣引，水煎，空腹服。 经来色绿 附子三钱鹿茸一钱 山药 肉苁蓉 肉桂 蒲黄炒 当归 萸肉各五钱 白芍一两熟地一两五钱乌骨鸡肉去皮油，酒蒸，三两 共捣米糊为丸，空腹酒下～百丸。 经来色淡 人参 白术 茯苓 归身 川芎 白芍 熟地黄 黄芪炙 香附制，各一钱甘草炙，五分 姜枣引，水煎服。 经来呕吐 白术一钱丁香干姜各五分 上捣筛为散，空腹米汤下。 阴部病方 阴脱出 皂荚去皮子，炙半夏洗大黄细辛各四分蛇床子六分 上捣散，酒下方寸匕，日三，禁举重。 阴挺 蜀椒 乌梅 白芨各二分 上捣筛，以方寸匙绵裹内阴中，入三寸，匙中热，明旦更着，差止。 阴吹 阴吹者，因胃气下泄，阴中出声，如大便失气之状，连续不绝，治用： 猪膏半斤 乱发如鸡子大三枚 上合煎之，发消药成，分二次服，病从小便出。 阴痛 防风三两 大戟三两 蕲艾五两 上以水一斗，煮取五升，温洗阴中，日可三度，良。 阴痒 蚺蛇胆石硫黄雄黄 朱砂 峭粉思邈按：水银粉即谓之峭粉藜芦 芜荑各二分 上捣研极细和匀，以豚脂和如泥，取故布作篆子如人指，长一寸半，以药涂上，插孔中，口一易，易时以椒根三两煮汤洗，干拭内药佳。 阴冷 阴冷如冰，或小腹时痛，此由于风冷客于脏。肥盛者，或因湿痰下流。治疗方：由于风冷者，宜服五加皮酒。方用： 五加皮 干姜 丹参 蛇床子熟地杜仲各三两 杞子一两 钟乳粉四两 上药煮酒，随时随量服之。 由于湿痰者，方用： 苍术 白术半夏制 茯苓各三钱 陈皮去白，二钱 甘草一钱 上药加姜三片，水煎服。 又方川椒吴茱萸为末 炼蜜丸如弹子大，绵裹纳阴中。 阴蚀 妇人阴中生疮，名日蜃疮。或痒如虫行状，淋露浓汁，渐至阴蚀殆尽。其因由于心神烦郁，胃气虚弱，以致气血留滞。治疗之方，宜用： 甘草 干漆各一两 黄芩干地黄 当归芍药各二两龟甲五两 上药细切，以水七斤，煮耗…半，以绵帛纳汤中，敷患处，良久即易，日二度熏洗之。 阴肿 阴肿而玉门焮赤，并两幻俱痛，憎寒发热，小水涩少，此系肝经湿热所致。方用： 龙胆酒炒，三分黄芩炒栀子酒炒泽泻各一钱木通 车前子各五分 当归酒洗，炒，二分柴胡一钱甘草生地酒炒，各三分 上十味，水煎服。外用： 海螺蛸 人中白各等分 上为末，调敷。或用蒜汤洗之解，消肿止痒。 阴外生疮 妇人阴外生疮，方用： 黄柏炒儿茶 白薇炒蚯蚓粪炒铅粉炒乳香炒，研樟脑各三钱 冰片二分 麝香一分 轻粉五分 上为末，调匀，掺上。虽日久不愈者，五日全愈，奇效。 吊阴 此症系二筋从阴吊起，上至乳际，疼痛异常，身上发热。方用： 川栋子猪苓槟榔 泽泻各八分 麻黄六分，春用三分木香三分小茴 白术 乌药乳香 元胡 大茴各一钱 上药加姜三片，葱一根，水煎，对火服发汗，二剂即愈。 崩漏带下 崩中秘方 妇人崩中，昼夜十数行，各药不效，宜急用： 芎劳八两 以酒四升，煎取三升，分三服。不饮酒者，水煎亦得。 崩中去血 龙骨赤石脂各六分乌贼鱼骨牡蛎粉 肉苁蓉各五两 鳖甲炙芍药续断各八分 上捣散，饮服方寸匕，日三，渐加之。 漏下不止 鹿茸 阿胶各二两 乌贼鱼骨 当归各二两 蒲黄一两 上治下筛，空腹酒服方寸匕，日三。 漏下去青 大黄黄芩 白薇各五钱桂心牡蛎各六钱 上治下筛，空腹酒下方寸匕，日三。 漏下去黄 黄连 大黄桂心各五钱 黄岑 磨虫 干地黄各六钱 上治下筛，空腹酒下方寸匕，日三。 漏下去白 鹿茸一两 白蔹十八铢狗脊半两 上治下筛，空腹酒下方寸匕，日三。 漏下去赤 白术二两 黄芩二两半 白薇五钱 上治下筛，空腹酒下方寸匕，日三。 带下秘方 枸杞一升生地黄五升 以酒一升，煮取五分，分三服。 赤白带下 禹余粮 当归 芎劳各一两半 赤石脂 白石脂 阿胶龙骨 石华各一两六钱 乌贼骨 黄柏 白蔹 黄芩 续断 桑耳 牡蛎各一两 上为末，蜜丸梧子大，空腹饮下十五丸，日再。加三十丸为度。 带下有脓 白芍 白矾各五钱 白芷一两单叶红蜀葵二两 上为末，蜡和丸，梧子大，空腹及食前各服十丸，脓尽自愈。 白淫 是为男精射入后，不能摄收，即随小便而出者。用： 风化石灰一两 茯苓三两，研末 糊丸如梧子大，空腹米饮下二三十丸。 白浊 陈皮半夏制 茯苓 白术 益智仁盐水炒研苍术各一钱 升麻 柴胡各七分甘草炙生姜五片 上以水煎服。 瘕病方 妇女鳖瘕 本症之原，为妇人为月水新至，其人剧作疲罢（即疲）劳，汗出，衣服湿润，不以时去之；或当风睡卧，足践湿地；或入水洗浴，不以时出，神不守舍，则水气与邪气乘之，是生鳖瘕。其候小腹内切痛，有物如小杯，左右上下于腹中，若存若亡，腰背亦痛，面目黄黑，脱声少气。患此者，令人绝孕。治用： 大黄六分 干姜 侧子各半分 附子 人参各九铢 磨虫熬，一寸匕桂心一两六铢细辛 土组各十八铢 白术一两 上捣散，酒下方寸匕，日三，瘕自下。 妇女狐瘕 本症之原，为妇女月水当日数来，而反悲哀自恐，或以远行，逢暴风疾雷电惊恐，被湿罢倦，少气，精神游亡，邪气人于阴里不去，是生狐瘕。其害能食人子藏，令人月水闭而不通，胞门子户不受男精，状似有身，嗜食多呕。患此者终身无子。治用： 新死鼠一枚，裹以新絮，涂以黄土，穿地埋鼠其中，以桑薪灼其上，一日夜取出，去絮 内桂凡末六铢 酒服方寸匕，病当下。甚者不过再服，差止。 妇女蛇瘕 本症之原，为妇女月水已下新止，适闭未复，胞门子户劳动，阴阳未平，荣卫分行，若中风暴病，或起行当风，或坐湿地，或行远道，并饮污井井水，进不洁之食，使蛇鼠之精，吞人腹中，是生蛇瘕。其患能上食人之肝心，越时既多，腰痛股胫俱痛，时发寒热，月水多寡不定。患此者，不复生子。治用： 大黄黄芩芒硝各半两 甘草炙，大如指者一尺 乌贱骨二枚 皂荚去英子尖，六枚 上以水六升，煮之三沸，去滓下硝，适寒温，空腹服之，当下。 妇女血瘕 本症原因为妇人月水新下，末满日数而中止。因饮食过度，五谷气盛，溢入他脏，血下走于肠胃之间，流落下去，内有寒热，与月水会合，是生血瘕。其候腰痛不可俯仰，横胁下有积气，牢如石，小腹、背膂、腰股皆痛，阴里若生子，月水不时，令人无子。治用： 干姜 乌贼骨炙，一两 桃仁去皮尖，熬，一两 上捣散，酒下二方寸匕，日：，并用： 大黄 当归各半分山茱萸皂荚去皮尖，炙，各一两 细辛戎盐二大铢 上捣散，以香脂丸如指大，以绵裹内阴中，正坐良久，瘕当下。养如乳妇之法。 妇女燥瘕 本症原因，为妇人月水下恶血未尽，于暑月中疾走，或操劳，致气急汗流，遂令月水与气俱不通利，其候在腹中有物大如杯，能上下流动，时欲呕吐，卧时多盗汗，足酸不耐久立，小便失时，忽然自出若失精，大便涩难。有此病，亦令人少子。治用： 大黄如鸡子大，一枚干姜二两鸡舭膣中黄膜炙，一枚黄连二两 桂心一尺麽虫熬，三枚厚朴炙，十铢郁李仁去皮尖，熬，一两 上捣散，空腹以温洒一盏，和三钱匕顿服，瘕当下，三日内勿近男子。 妇女脂瘕 本症原因，为妇人月水新下，或生未满三十日，其人未复，以合阴阳，遂生脂瘕。其候四肢肿满，痛痹，腰背如刺，腹中切痛，时或头眩，月水不时，大小便血不止，令人无子。治用： 皂荚去皮子，十八铢矾石烧，六株五味子蜀椒细辛 干姜各半两 上捣散，以香脂和如大豆，着男子阴头，以合阴阳，不三行，其瘕自愈。 妇女黄瘕 本症之原因，为妇人月水始下，若新伤坠，血气中止，卧寝未定，脏腑虚弱，因向大风便利，是生黄瘕。其候四肢寒热，身重淋露，卧不饮食，左肋下有气结牢，腰背相引痛，月水不利，善令人不产。治用： 皂荚炙去皮子 蜀椒各一两 细辛六分 上捣散，以三角囊大如指、长-二寸，贮之，取内阴中，闷则出之，已则复内之，恶血毕出，乃洗以温汤，三日勿近男子。 妇女青瘕 本病之原因，为妇人新生，未满十日起行，以汤浣洗太早，阴阳虚，玉门四边皆解散，又或当风睡卧，及居湿地及湿处，不自谨慎，能令恶血不除，结热不得散，则生青瘕。其候左右肋下有气，喜唾，不可多食，四肢不欲动摇，恍惚善梦，手足肿，面目黄，大小便难，令人少子。治用： 戎盐一升皂荚炙去皮子，五钱细辛一两六钱 上捣散，以三角囊大如指、长三寸，贮之，内阴中，但卧瘕当下，青如葵汁。 不孕病方 情郁不孕 妇人郁情不宣，不能成孕。盖情不宣则经不调，故致不孕。治疗方法，用香附子不拘多少，去毛与粗皮，米泔水浸一宿，晒干，用上好米醋，砂锅内煮之，旋添醋旋煮，以极烂为度，取出焙干，为末，仍用醋糊为丸，如桐子大，每服五七十丸。 血虚不孕 妇人因血虚而经水不调，或多或少，或前或后，或肚腹疼痛，或色淡如水，或紫如血块，或子宫虚冷，或崩漏带下，不能受孕。其因血虚气盛，经水不调者，方用： 当归酒洗川芎吴茱萸炒，各四钱熟地黄酒洗香附炒，各六钱 白芍药 白茯苓去皮玄胡索各三钱 上锉作四剂，每一剂加生姜三片，水一一碗半，煎一碗，空心温服，渣再煎，临卧服。待经至六日服起，一日一剂，药尽经止。斯时求孕，定如遂心。纵不成孕，经当对期，经来再服四剂，必孕无疑。 若过期而经水色淡者，加官桂炒、干姜、熟艾各二钱 若先期三四日，色紫者，加茯苓三钱。 如因血气两虚者，宜用： 当归酒洗 白芍药炒 肉苁蓉各一钱熟地黄酒洗 白术 白茯苓各一钱 人参五分川芎三钱 上锉，水煎服，每月经前三服，经正行三服，经行后三服。 宫冷不孕 妇人子宫久冷，不能成孕者，由于官冷，则不能受孕。方用： 附子 白薇 半夏 茯苓 杜仲 厚朴 当归 秦艽各三两 防风 肉桂 干姜 牛膝 沙参各二两二钱细辛人参各四钱 上药为末，炼蜜为丸，如桐予大，每服五十丸，空心酒下。无效，更加丸数；经调受补者，服七日即效。孕后忌服。 又，方用： 当归 芍药 熟地黄 生地黄 香附子 蕲艾各一两 陈皮 藿香 白芷牡丹皮 藁本各五钱 丁香 木香各三钱 上为细末，酒糊丸，每服三线，热酒下。 痰塞不孕 凡肥盛之妇，禀受甚厚，恣于酒食，经水不调，由于躯脂满溢，闭塞子宫，不能成孕。方用： 半夏姜制南星炮橘红去瓤麸炒茯苓 滑石研细，各一钱川芎防风羌活各五分 车前子七分 上切细作一服，加生姜五片，水煎空心服，以干物压之。 又方 南星 半夏 羌活 苍术 台芎 防风 滑石 上剂水煎服 杂类方 断产秘方 蚕子故纸一方，烧为末，酒服之，终身不产。 或以油煎水银，一日勿息，空腹服枣大一丸，永断，不损人。 如已有身，欲去之，可用栝萎、桂心各三两，豉一升以水四升，煎一升半，分服之。 转女胎为男胎方 凡妇人始觉有孕，急服此方，能转女为男，并得安胎。 丹参 川断 芍药 白胶 白术 柏子仁 甘草各二两 人参 芎劳于姜各三十铢吴茱萸 橘皮 当归各一两十八铢犬卵干，一具东门上雄鸡头一枚 上为末，蜜和丸梧子大，酒下十九。日再，稍加至二十丸。 又，以斧一柄，置产妇卧床下，仍系人向下，勿令人知，并取雄黄一两，降囊盛带之，需女者带雌黄。 交接即痛 黄连一两半 牛膝 甘草各一两 以水四升，煮取二升，洗之，日四度。 交接出血疼痛 并非初次交接，而阴中出血，疼痛难忍者，可用： 桂心 伏龙肝各二分 上为末，酒服少许，差止。 妇人伤于丈夫 凡妇人伤于丈夫，其候四体沉重，嘘吸头痛。治用： 香豉葱白各一升生地黄八两 生姜四两 芍药三两 甘草二两 上以水七升半，煮取二升，分三服。不差，重作。慎房事。 |
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