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编者按：《口诀钩玄录》（全集），又名《乐育堂语录德经精义分类合编》，系陈撄宁授意缪德俊依清朝光绪时代江西丰城 编者按：《口诀钩玄录》（全集），又名《乐育堂语录德经精义分类合编》，系陈撄宁授意缪德俊依清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书为根据编著。
《易》曰：“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精矣!”是知道为先天乾金，至刚至健，卓立于天地之间，流行于万物之内，体物不遗，至诚不息。势常伸而不屈，直而不挠，擎天顶地，摩汉冲霄，固未尝稍拔也。然皆无极之极，不神之神，以至于卓卓不摇如此。人能以无极立其体，元神端其用，即古云采大药于不动之中，行火候于无为之内，居中建极，浩然之气，常充塞于宇宙间焉。自此一得永得，一立永立，神依于气，气依于神，神气交感，扭结一团，即归根复命，道常存矣。
夫人之生也，神与气合；其死也，神与气离。人能性命混合，神气融和，即抱元守一。我命在我不由天矣，何脱之有?由是神神相依，气气相守，一脉流传，一真贯注，自能干变万化，没鬼出神，有百千万亿之化身，享百千万亿之大年。谓非子生孙，孙又生子，子子孙孙，根深叶茂，源远流长，万代明裎不辍乎?要不过以元气为药物，以元神为火候而已。夫元气者无气也，元神者不神也。以神炼气而成道，如以火炼药而成丹。
凡丹有成毁，神丹则无终始，故曰：“金丹大道历万古而不磨。”无非以己之德，修己之身，非由后起，不自外来，其德乃真矣。天地生人虽清浊不同，贤否各异，而维皇诞降，由家庭以及天下，无不厥有恒性。故一心可以贯万姓，一德可以孚万民。是修身齐家，德有余矣；修身化乡，德乃长矣。至于治国平天下，莫非垂衣裳而天下化，究无有外修身而可以普获饼幪者，此治世之常道也。反之修身，又何异耶?
论国家天下，原是由近而远，一层一层之意，如精气神三者一齐都有，不是一步还一步。自初功言曰炼精，而气与神在焉。二步曰炼气，而神与精在焉。三步曰炼神，而精与气亦在焉。即还虚合道，道合自然，自始至终，俱不离也，离则非道矣。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中二五之元精。修之身，即炼精化气。修行人初行持也，人得此精以生，亦得此精以长。
以精修身，不啻以身修身矣，其真为何如哉!以气而论，精为近于身者，气则稍远。故曰“修之家其德乃余”——夫采外边真阳之气，炼内里真阴之精，即如以身齐家，其得于己者，不绰绰然有余裕耶?乡视身又更远，比家稍近，犹之神，然神如火也。热者属气，光者为神，是二而是一。修之乡即炼神还虚。故曰：“其德乃长。”以其长生而悠久也。至于国、视乡为近，比身又更远，其广宽非一目可睹。国比虚也，修之国即炼虚合道。夫炼至于虚，
与清虚为一，朗照大干，而况天下乎!故曰：“其德乃丰。”至于天下，则兴道为一，纯乎自然，可以建天地而不悖，质鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑矣。
此皆自然之精、之气、之神、之虚、之道，非有加增者也。故曰：“其德乃普。”他如以身观身、家观家、乡观乡、国观国、天下观天下，无非以一己之身家为天下身家之表率，以一人之乡国为天下乡国之观。型默契潜，孚相观而化，天下皆然，何况托处宇内者哉!太上取喻，其意切近，其义精微，大道无他，精之又精，以至于虚无自然，尽矣!学大道者亦无他，惟损之又损，以至于无为自然。无为而无不为，尽矣!然内药外药，内丹外丹，取坎填离，抽铅添汞，种种喻象比名，要无非以身中禀受于天地之精气神——以其生来素具，只因陷于血肉躯壳之中，故曰“阴精、阴气、阴神”；以其与生俱来，故曰“内药”。
修士兴功之始，必垂帘塞兑，凝其神，调其息，将二元混合于一鼎，一鼎烹炼夫三元，名曰炼精，实则神气俱归一窍。直待神融气畅，和合为一，于是气机发动，蒸蒸浮浮，是曰气化，又曰水底金生，又曰凡父凡母交而产药。此是人世男女，顺以生人之道；若不知逆修之法，顷刻化为后天有形之精，从肾管而泄。故“固气留精，决定长生”。人欲长生，此精之化气，即是长生妙药。如有冲突之状，急需内伏天罡，外推斗柄，进退河车，收回中宫再造。此为炼内药也，精气神亦混合为一者也，岂仅气化云哉!一外一内，一坎一离，始而以身之所具，交会黄房，温养片晌，则气生焉，此以神人气，以身中之精，炼出天地外来灵阳之精，即炼精化气。继以此气采之而升，导之而降，送归土釜，再烹再炼，即是以铅制汞，以阳气伏阴精。盖精原己身素具，故曰“离己阴精”。
气由精化而产，故曰“坎戊阳气”。非精属心中，气生肾内也。自涌泉以至气海皆属阳，阳则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。是水火之气为坎离，非以心肾为坎离也明矣。又曰坎中有气曰地魄——在外药白虎是也，在内药金丹是也。此丹从抽铅添汞，合一而生者也，均属水府玄珠。内外之说，一层剥一层，非真有内外也。离宫有精曰天魂——在外药青龙是也，在内药己之真精是也。水中金生，即精中气化——在外药白虎初弦之气是也，在内药铅中之银是也。又曰金丹长生大药。只此乾元一气陷人人身，非以神火下锻，则沉而不起。且欲动而倾，此如灯之油，灯无油则息，人无气则灭。
人之生生于此，故为长生大药。以其自乾而失于坎，今复由坎还乾，金丹之说所由来矣。夫人欲求长生，除此水乡铅一味，别无他物。但此金丹，虽曰人人自有，然非神火烹煎，别无由生。及真金一生，再将白虎擒龙，自使青龙伏虎。龙虎二气复会黄房，二气相吞相陷而结金丹。运回土釜，会己真精，再以神火温养而结圣胎。胎既结，内用天然真火，绵绵于神房之中，外加抽添凡火，流转于一身之际，即日运己汞包固真精，久则脱胎而出。升上泥丸，炼诸虚空，务归本来自然之地。不是精气神三宝攸分，亦不是内外二药各别，苟非坐破蒲团，磨穿膝盖，自苦自炼，安能了悟底蕴?
吾今聊注大概，不过为后学指条大路耳。且道本平常，非有奇异，愈深愈平常。他如变化莫测，在世人视之，以为高不可望，妙无从窥，而以太上《道德》一经思之，即如三清太上，亦只是一个凡人造成。但凡人以生死为喜忧，仙则视生死如昼夜。一生一死，即如一起一卧，顺而行之，不尽安然。有谓长生不死为仙家乐事者，非也。人以长生为荣，仙则以顺理为乐。虽杀身成仁，舍生取义，亦所素甘。不然刀锯之惨，谁不畏哉?古来志士仁人，多视鼎镬为乐地，死亡为安途者，盖见得理明，信得命定。其生其死，无非此心为之运行。
生而不安，不如速死，犹醒而抱痛，不如长眠。只要神存理圆，生何足荣，死何足辱?一听造化流行，决不偷生于人世。如好生恶死，是庸夫俗子之流，非圣贤顺时听天之学也。否则，孔子何以七十而终，颜子何以三十而卒?顺天而动，不敢违也。此岂凡人所能见哉?窃愿学者只求于内，无务于外，患难生死，一以平等视之。此心何等宽阔，何等安闲?谚云：“认理行将去，凭天摆布来。”如此落得生安死泰，永为出世真人，岂不胜于贪生怕死之徒，时而欣欣于内，时而戚戚于怀，此心终无宁日耶?况有道高人，天欲留之以型方训俗，我不拒之，亦不求之，但听之而已，初何容心于其间乎?盖生死皆道也，尽其道而生，尽其道而死，又何好恶之有哉?凡有好恶于中者，神早乱，性早亡，不足以云仙矣。
尧舜授受心传，无非“允执厥中”而已。后如文之“纯一”参之“慎独”，轲之“良知”，莫非人身之一“中”也。此个“中”字，所包甚广。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外。”夫守中者，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离是。一在守无形之中——《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
罗从彦教李延平静中观喜怒哀乐未发气象，此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目。然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。但始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。三圣人名目各有不同，总不外此“中”字为之宗，为之君。即如吾教以凝神调息为主，然后回观本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和气平则神始凝，气和则息始调。其要只在心平二字。心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也。心在此中即丹经之“玄关一窍”。到得神气相依，玄关之体己立，此为大道根源，金丹本始。他如进火退符，搬运河车，有为有作，总贵谦和柔顺。以整以暇，勿助勿忘。有要归无，无又生有。至有无不立，方合天然道体。此即得一而万事毕，吾道“一以贯之”之旨也。
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