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十九世纪的欧洲，经济快速发展，在工业文明的笼罩下，人们的生活发生了一场巨大的变革，科技的发展，让人类成了自己的“上帝”。科技征服了自然，没有多少人真正相信“上帝”的存在，然而，人们依旧走进教堂，抓住灵魂最后一根救赎的稻草。 那是最有信仰的时代，那也是最没有信仰的时代。 工业的突飞猛进使整个社会陷入无休止的利益竞争中，资本主义物欲论刺激了所有的人：金钱至上，物质至上。 确实，物质的富有将人从生活的贫困中解脱出来，但随之而来的，是心灵的贫穷。物质改善了人们生存的状态，也把很多人内心的信仰和理智给挤出去了。 这个时候，尼采诞生了。 他高声喊道：“上帝死了”。 他这一喊，在价值的“真空”中一石激起千层浪，他对着所有人，毫无遮拦，也毫无掩饰，听见的人，好一点的人大喊着：“看，弗里德里希·威廉·尼采”疯了，然后迅速远离他，有些人把臭鸡蛋和剩饭泼在了他的身上。 没有上帝的人类，成了无家可归的人。 然而，他们守着上帝还在的梦，不愿意醒来，而那个第一次发现真相的人，被当成了疯子。 1889年，尼采终于喊出了脑袋里最后一次声嘶力竭的呐喊，然后他真的疯了。从此，他终于可以冷眼旁观那个从来没有理解过他的世界。 10年后，尼采离世。 遗稿由其妹妹伊丽莎白整理成《权力意志》。 可笑的是，尼采离世后，人们却渐渐发现了他的价值，他那些“疯言疯语”，竟然成了一把打开精神世界大门的钥匙。 悲乎？ 不悲乎？ 1861年17岁的尼采 三十几年前，周国平有一次讲座，在北京大学办公楼礼堂，台下近千个位置座无虚席。 他刚开始讲，礼堂突然停电了。 他在讲台上点燃一根蜡烛，而台下一片肃静，他觉得自己像是布道。 就这样，点着蜡烛开完讲座，电也刚好修好，突然之间灯火通明，全场一片欢呼。 他那天讲的是：尼采。 也许尼采从来没有想到，他的哲学有一天会受到如此待遇。他更不会想到，他死后竟然成了许多人的精神财富。 不谈哲学、不谈精神则已，谈哲学和精神，则必谈尼采。 1844年10月15日，在一个虔诚的基督教家庭中，尼采诞生了。 父亲是虔诚的基督徒，写过神学著作。 外祖父是一名牧师。 从后来的经历来看，他是一个“聪明”的孩子，可他更是一个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。 1849年，尼采的父亲去世，数月后，弟弟又夭折，那一年，尼采5岁。本该充满欢乐的童年，尼采却过早地领略了人生的阴暗。 尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。” 他性格因此变得极为孤僻。 然而，尼采也继承了父亲和外祖父的事业，他渴望成为一名牧师，他时常给别的小朋友朗诵圣经里面的某些章节，他也得到了小牧师的称号。 1861年3月，17岁的尼采接受了基督教的按礼。 很多年后，当尼采说“上帝死了”之时，却被人们当成无神论者。 一个人的精神最终会走向何处？这是一个从来不能预测的结果。 当然，如果可以预测，人生未免太无趣了一些。 如果按照十几岁的尼采的状态，我们毫不怀疑他最终会成为一个虔诚的基督徒，像父亲一样写神学著作，或者像外祖父一样成为一个牧师。 然而，命运让尼采靠近基督教，让他靠近神学，最后却又让他远离，还因此喊出了那句对于基督徒来说大逆不道的话：“上帝死了”。 1864年，20岁的尼采进入波恩大学攻读神学和古典语言学。 然而，第一学期结束后，便不再学习神学了。 但他热爱古文字、文学、古典主义艺术，因此他喜欢巴赫、贝多芬而讨厌费希特、黑格尔等。 尼采在语言和文学上的造诣，不比在哲学上的造诣差，他的作品，除了是哲学著作，还具有诗的特性，《查拉图斯特拉》就是一部典型的散文诗体的哲学著作。 尼采对古文字的热爱，最终也得到了回报。 1869年2月，年仅24岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。他在古典语言学上前途无量，他的家人、他的老师都对他寄与厚望。 此后10年，尼采都做着他的语言学教授。 弗里德里希·威廉·尼采 与此同时，他的哲学思想也在不断升华，那颗思想的幼苗，已经一点点开始长大。 在到莱比锡之前，他的哲学思考已经开始了。 当时的哲学，以黑格尔、费希特等为主，而后来风靡一时的叔本华，当时还是“野路子”，尼采偶然在一个地摊上看到《作为意志和表象的世界》一书，他由此而进入疯狂的边缘。 每天早上六点起来，就拿着《作为意志和表象的世界》开始阅读，到凌晨两点才上床，他完全沉迷了。 因此，每次谈到尼采的人生，叔本华都是一道绕不开的坎。 尼采在回忆中说当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。 同时他也奇怪，为何这么优秀的作品却无人问津？ 只是他不知道，后来的他，也是这般，他为叔本华处于一个“低能的时代”感到困惑，可是他自己也处在了一个低能的时代。 他们被埋没，是时代的低能，但同时也是因为他们的思想过于超前。 他们走得太快，时代没有跟上他们的步子，看不到他们所看见的东西，终有一天，当他后面的人走到他们曾经路过的地方，才会惊叹他曾经看到的风景。 1872年，尼采发表了第一本哲学著作：《悲剧的诞生》。 在这本书里，他一生的哲学思想已经已经形成，那就是探索生命的意义，探索人生的价值。他在《悲剧的诞生》中给出的答案是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。 他似乎天生是属于哲学的，一旦开始，就是爆发。 重估一切价值，似乎早就已经开始，此时，他已经开始呐喊。 重估的意义就是为了超越，“我的书谈的只是我的超越”。 但是重估意味着颠覆，颠覆就是一场战斗，只有那些老旧的套路意识到自己的老旧，新的一切才能取代。 继《悲剧的诞生》之后，尼采又出版了《不合时宜的沉思》。这两本书为他赢得一片喝彩，但同时也遭到了语言学圈子的排斥。 “司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。” 这是他的宣言，也是他的人生。 他一生都在和世俗战斗，都在和不理解和孤独战斗，还和瓦格纳友情的破裂，让尼采彻底进入了战斗的状态。 《人性的，太人性的》，就是他对世界最好的回应。 确实，一切都太人性了，而尼采要的不是人性，而是超越。人性太软弱了，只有成为超人，才能真正“自由”。 也许在尼采看来，世俗很多东西，都变得那么难以忍受，因为那一切都是人性的。他对这个世界变得愤怒，那愤怒，是有力量的。 曾经看到一些解说，说尼采是因为想获得世俗的成功，但由于性格内向，最终无法去争取，所以创造了一种梦想的人，那就是超人。 可我们这个世界从来不缺少内向的人，从来不缺少世俗的失败者，但何人敢如此发生呢？何人又能发出如此充满智慧的声音呢？ 1879年，尼采辞去教授职位，开始他的漫游。 漫游的生活，让尼采有了更多的素材，1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》第一二部分，但直到1885年才真正完成，他借查拉图的口，他喊出“上帝死了”。 上帝死了，人的归宿在哪里？人从哪里可以找到自己的出路？ 这是当时尼采给世人提出的问题，今天我们读尼采，也是想找到这个问题的答案，人的归宿在哪里，人生的价值在哪里？ 尼采给出的回答是超越，是权力意志，是成为自己，是摆脱所谓“群畜”的状态。 尼采评价自己这部著作：“它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。” 查氏说了许多惊世骇俗的话，但同时也把“超人”带给了世人。 之后的《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》、《道德的谱系》等作品先后完成，里面无不是一些“惊人”的言论。 读这些书的时候，你会觉得尼采毫无善意地攻击着所有人，人世的一切好像都在他的攻击范围内。 但仔细一想，很多东西，也在尼采的这种攻击当中变得清晰。 他对世人看似丝毫不怜悯，然而，正如鲁迅所说：怒其不争，哀其不幸。尼采对于他的同胞，对于他的同类，不也就是这样吗？ 但没有人理解他，他没疯的时候，在别人眼里，就已经“疯了”。 1889一月初，在托里诺大街上，一位马夫虐待着他的马。 尼采看见了，他上前抱着这匹马，嚎啕大哭，最终失去了理智。上帝看他太痛苦，也太孤独，他拿走了尼采的痛苦。 此后10年，他终于不再愤怒，也无法继续愤怒了。 尼采的一生，是悲剧的一生。 但他疯了和死了，都不是悲剧，他活着才是悲剧。 在他活着的时候，没有人能够理解他，他始终都是孤独一人，匹马单枪对这个世界发出怒吼，然而没有能人听见。
尼采始终是孤独的，就连在今天，很多人把尼采的某些只言片语，当做是励志的存在，然而，尼采说的不是励志，而是悲剧。 他的字，字字带血，因为他就是用血在写啊！ 他把所有东西都重新估价了，信仰、生命、活着、意志、男人和女人。 他用内在的激情，把内心的愤怒和能量一起抛给这个世界，一句句充满哲理的话，被他用咆哮的方式说出来。 但在那个时代却没有，所有人都沉默着，他们听不见尼采的声音。 他的一个同时代的人在信里说：尼采增加了这个世界中的独立性。 即他增加了人的独立性，这是一个独立的人，没有被时代的洪流卷走的人。 在盲目的理性中间，尼采看到了人性的荒唐。他看得太清楚了，那是多么危险啊，同时，也正是这种危险，让他比同时代的大多数人走得更加遥远，他们看着他的背影，对他谩骂，丝毫不理解他。他们想让他死，因为他说出了让人害怕的真相。 他的精神世界的漂泊者，他一直孤独着，不被理解的孤独，一个人走在前面的孤独。 他用拧巴的一生，为后来者指出方向，终有一天，有人终于走到了他曾经站着的位置，他们会发出感叹：原来他早已经看到了我们所看到的一切，原来这一切早在他的眼里，在他的书里，就像一个预言一样存在了。 一个人思想超前了，他的时代在他面前就是“低能的时代”，他周围的人由于无法与他看向同一个地方，所以他们不会理解他说的，只会把他当做疯子，说了一些疯话。 他原本是想叫醒他身边那些长期陷入沉睡的人，可是他们把他当成最喧嚣的打扰者，因为他打扰了他们的美梦！他独自在那里，孤独地喊着······
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