考古揭秘：河图、洛书并非天书

河图洛书是华夏文明的源头。《易·系辞传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”杨雄《核灵赋》释为：“大《易》之始，河序龙马，洛贡龟书。”《汉书·五行志》引刘歆之说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也，”河图洛书逐渐演变成这样一个故事：在伏羲时代，有龙马从黄河跃出，身上的旋毛变成一块玉版献给伏羲，玉版上的数字，“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”,这就是河图。

伏羲据此而画八卦，今洛阳北负图寺，据说是龙马负图的地方，到大禹时代，有个神龟从洛河爬出。背上的数字排列成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的图形，这就是洛书。大禹据此而作《尚书》中的《洪范篇》。今河南洛宁县洛河岸边有“洛出书处”古碑两通，相传是“神龟贡书”的地方。这样，“河出图，洛出书”就长期被理解为黄河、洛河赐给先王的天书。

笔者认为，“河出图、洛出书”,这句话中的“河”并不指黄河，而是上古活动于黄河流域的有河氏，“洛”也并不指洛河，而是上古活动于洛河流域的有洛氏，河图洛书是活动于河洛地区的上古方国有河氏、有洛氏所写的两部杰作，并不是什么天书。

其一、从训诂学来看，历来《易经》的研究者们，往往把“河出图，洛出书”这句话的“河”、“洛”二字训为黄河、洛河，把“出”训为出来，这样就产生了诸多的附会。按《说文解字》:“出”,进也。何谓“进”《礼·曲礼上》:“侍饮于长者，酒进则起，”宋玉《高唐赋》:“进纯牲，祷璇室”可见，“进”的本义是上、进献，这样，“河出图、洛出书”的“出”只能训为进献。

杨雄所谓“河序龙马，洛贡龟书”,“序”在《三礼》注中多训为次第，在这里与“贡”同义，都是对“出”的训解，既然“出”是进献、供奉的意思，那么作为这句话主语的“河”、“洛”二字只能是具有能动性的人。如果不考虑“出”的本义，仅训“河”、“洛”二字，它也应该有两种解释，一曰黄河(古称河水),洛河，一日有河氏、有洛氏。因为两者都可省称河、洛。

参照“出”的本义，把该句训为：有河氏(首领为河伯)进贡图，有洛氏(首领为洛伯)进书，符合古汉语逻辑。若训为：黄河贡献图，洛河贡献书，显然是说不通的。由于错误地把“河”、“洛”训为黄河、洛河，“出”必然误训为出现，由于解释不通，就必定演绎出不少神话了。

其二、从有河氏、有洛氏的历史看，有河氏有洛氏是以河水(黄河)和洛水而得名的两个很古老的方国。《离骚》云：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《文选.洛神赋》李善注：“宓妃，伏羲氏之女。《楚辞·天问》王逸注：“雒妃，水神，谓宓妃也。”说明伏羲氏之女，嫁洛伯为妻，故称“雒嫔”,亦名宓妃。据不少文献记载，宓妃后又为河伯霸占。这反映了有河氏和有洛氏是与伏羲氏世代通婚的两大部族，他们把河图、洛书献给“继天而王”的伏羲氏，符合历史实际。

这两个部族术数文化很发达，重视占卜《竹书纪年》载：“(夏)帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。”笺按：“《归藏》曰：‘昔有河伯筮与洛战而枚卜，昆吾占之，不吉，当即为是时也。”河伯曾帮助商先王上甲微灭有易氏。洛伯为商汤所灭，《竹书纪年》载，帝桀“二十一年，商师征有洛，克之”。商代末年，有河氏西迁，在西周穆王时仍存，《天子传》曰：穆天子西行，“至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏，河宗伯夭逆天子燕然之山”。后来有河氏不知所终。

其三、从考古上看，有河氏、有洛氏是河图洛书的始作俑者，其活动的中原地区河图洛书的雏形不断被发现，早在距今七八千年的裴李岗文化贾湖遗址，出土的许多龟甲中就有不同数量的石子，有的甲上还有刻画符号，这应该是“洛贡龟书”的早实物。在陕西华县元君庙仰韶墓地出土上距今六千年左右的陶器上，有用刺成55个小圆圈组成的三角形图案，与清朝胡煦《周易函书约存》所载《河洛未分未变之三角图》及李光地《启蒙阳论》中的《点数应河图十位图》都极为相似，这可能是原始的河图。

1987年，安徽含山凌家滩大汶口文化墓葬出土距今五千年的长方形玉版上刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案，玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔，这与《易纬·乾凿度》所说“太下行八卦九宫，每四宫乃还中央的洛书数理相合；这块玉版出土时，夹在玉龟的背甲、腹甲之间，这与“洛贡龟书相符合。

值得注意的是：从舞阳贾湖新石器时代遗址出土的龟甲刻画符号到安徽含山玉版图之间二千年间的诸多文化遗存中，有大量的龟甲和玉龟随葬品出土，特别提到的是距今6400年的濮阳西水坡45号墓(一般认为是伏羲陵)出土与墓主骨架相邻的蚌塑龙虎图案及北斗七星图案，构成了完整的星象图，把整个图案与朱熹《周易本义》卷首所列的河图、洛书图案相对照，会发现后者正是前者的简化。

简而言之，河图洛书不是什么神秘的天书，它最先由有河氏、有洛氏两个古方国献给伏羲而传播开来，河图洛书是河洛先民的伟大创造。