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古代帝王登基，总得找个“天授神权”的由头，向天下宣示，“你们看，不是我想当皇上，是老天示意非让让我干这个高风险、高福利的工作，来牧你们这些民。”这样，皇帝的权利就是上天所授，全天下人都得听皇帝的调遣，所谓“君让臣死，臣不得不死”。 就连秦末起义的农民陈胜吴广，也知道在鱼肚里塞块手帕，写上“大楚兴，陈胜王”。亭长刘老三刘季也不甘落后，斩条白蛇，编造赤龙降世、黄帝后裔的身世，并改名刘邦，来服众为首。 一代女皇武则天登基时，为了名正言顺，让侄儿武承嗣伪造“圣母临人，永昌帝业”的“瑞石”，沉于洛河。当洛河潮汐时，“瑞石”浮出水面。忠于武则天的大臣们便顺水推舟，说这块石头是洛河神宓妃所授，同意武媚娘这个女流之辈成为中国第一个女权主义者，并到达帝国权利的巅峰。 于是，武后“顺天意”成了女皇，心安理得地夺了自己儿子的饭碗。武则天不忘洛神“授权”之恩，尊那块“瑞石”为“天授圣图”，并封洛神宓妃为“天中皇后”，在洛浦立庙纪念，皇帝、百官、百姓都得供奉。洛神深受感动，便有了“洛河夜哭”的诡异事件。 在电视剧《神探狄仁杰Ⅱ》中，除了广为流传的“元芳，你怎么看”之外，观众们都会记住那充满神秘、恐怖氛围的“洛河神异”。它不是杜撰，而是具有史籍为证的真实存在，只是经过了剧本创作者的艺术化演绎。  为获得“天授神权”，武则天导演了“洛河神异” 那么，“洛神”是谁？为什么她的“授意”就能平天下之非议，让武后顺理成章成为“皇上”呢？ 在寻访大秦岭中，我们无意间走到了洛河，才猛然发现，这个“洛河神异”自古就有，而且直接影响了中国文化的本源，以及后来的演化和发展。诸多首开先河的创造发明、历史事件，都与这“洛神”有着直接的关系。它总是在必要的时间出现，屡屡“神授天意”，帮助过不少中国历史明星启智成伟业。 比如，我们在上篇讲到的文字始祖仓颉，就是在洛河神龟背负的神秘字符里，产生了创造文字的灵感。除了仓颉、武则天，还有大禹、周武王、周公、孔子、周敦颐、司马相如、曹植等赫赫有名的治国功臣和文化学者。  “中国”一词第一次出现在西周青铜器“何尊”内的铭文中 原文是“中或”，先陈列于宝鸡市青铜器博物馆 中原文化的发祥地之一：洛南 洛河分南北。 北洛河古称“洛水”或“北洛水”，为黄河二级、渭河一级支流。它发源于陕西北部的白于山南麓的草梁山，由西北向东南注入渭河，志丹、甘泉、富县、洛川、黄陵、宜君、澄城、白水、蒲城、大荔，河长680.3公里，为陕西长度最大的河流，流域面积2.7万平方公里。 一般所说的“洛河”指南洛河。发源于秦岭南麓的洛南县洛源镇冢岭山，是黄河南岸的大支流，流经陕西洛南县，河南卢氏县、洛宁县、宜阳县、洛阳市，在巩义洛口汇入黄河。全长453公里，流域面积1.8万平方公里。其中，在洛南县内129公里，流域面积2300平方公里。 中国历史上有过黄河北边的“河套地区”，也有黄河南边的“河洛地区”，同样都以黄河为界，但河洛地区产生的河洛文化，却是中原文化的核心——河洛的“河”指黄河，“洛”指洛河，河洛文化就是指古黄河与洛河交汇地区文化的总和，也是中国传统文化产生的集中区域。 周武王在宝鸡岐山起事，一路所向披靡，杀到朝歌，灭了殷商。在洛河下游的洛阳（因位于洛河之阳而名）昭告天下，“余其宅兹中或，自之义民”，意思是“这里是天下的中心，我将从这里开始统治人民”，并将此封昭告铭刻在青铜器“何尊”上以记事。 “宅兹中或”的“中或”，便为最初的“中国”。从此，“中国”二字诞生。此时的“中国”，即河洛地区，是“天下之中”（《史记·周本纪》）。 我们曾在宝鸡青铜器博物馆，看到刻有“宅兹中国”的青铜器“何尊”，它于1963年出土自宝鸡贾村。 周武王为庆贺伐纣取得的胜利，还让将士们纵马秦岭南麓的华阳（今洛南），从此有了历代帝王在战事之后，都要念叨的“刀枪入库，放马南山”。南山，即今日洛南一带。 因此，深藏秦岭的洛南，是中原文化的发祥地之一  “神马”背负的“河图”，与“神龟”背负的“洛书”上神秘的符号 它们是中国文化的源代码“神马”的传说 我们今日所说的“神马都是浮云”，也不是网络女神的首创，而是在七八千年前的伏羲时代，就已经出现了“神马”。 据说，观天象的伏羲，在秦岭西麓的天水渭河中，发现一匹龙头马身，高八尺，生两翼，披龙鳞的“神马”，背负一块玉版，玉版上的图案，与他“仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与天地宜，远取诸物，近取其身”的规律相似，于是画了一幅图，构成先天八卦，解释宇宙的奥妙。 由于“神马”出于渭河，因此伏羲所画的图，叫“河图”。据考证，天水地名的诞生，也是因伏羲见“有白龙出，天河注水”而得名“天水”。 “神马”就这么一晃而过，启示了伏羲，便消失无踪，恍若瞬息浮云，这岂不是“神马都是浮云”的出处？ 若干年后，黄帝手下的文史官仓颉，在洛河上游的阳虚山下，元扈之水中，发现神龟负天书，从而创造了文字。大禹在洛河治理水患时，又在洛南大圣山下灵峪口发现这只神龟，背负着九组不同的圆圈。大禹受启发，将天下划分为“九州”，并制定治理天下的九章大法——“洪范九畴”。因龟书出于洛水，便称作“洛书”。 “八卦九畴”，千变万化，成为孕育中国古代哲学文化的“源代码”。 郑玄《集解·春秋纬》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河，龙图发；洛，龟书成。河图有九篇，洛书有六篇。”意思是河图解释天象，洛书解释地象。 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。河图洛书总共十五篇神秘符号，包含着天地万物的运行规律，可以演化出包罗万象的宇宙奥妙。它们是文字最初成形的原始图案，是人与自然和谐相处意识的第一缕曙光，演化出博大精深、无所不容的中国古代哲学体系，经历数千年历代天才哲学家的研究推算，仍旧无法穷尽其所含奥妙。 《周易系辞》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”意思说河图洛书的奥妙，只有圣人才能悟之一二。孔老夫子近乎垂首顿足地感慨：“如果没有洛书和河图，像老夫这样的知识分子就没法活了！”（《论语》“凤乌不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”） 孔老夫子都没法活了，遑论吾辈！ 又何以有中国传统文化的“三观”：伦理观——温良恭俭让，礼义廉耻信；价值观——修身治国平天下；世界观——道法自然，天人合一。 没有河图洛书，岂不毁了三观？ 你看，追根溯源，中国文化的本源，皆得益于“天降神授”的一匹“神马”和一只“神龟”。 所以，神马也不是浮云。它浸润我华夏，瞬间数千年，缘愁似个长，来日更久远！  画家笔下的“洛河女神” 宓妃，靓妆刻饰，便嬛绰约洛河女神 洛河因为出了一部代码奇书，自古以来总是充满神秘的昭示。因为出了一位洛河女神，不管是在民间，还是在文史中，都演绎出了许多缠绵悱恻的爱情故事，惹得中国诗词歌赋等各种题材的实验性情书满天飞，演绎了数千年洛河恋曲。今日风靡于网络的诸多女神，相对于洛河女神而言，那才真正是浮云。 洛河女神据说是伏羲的女儿宓妃，她是上古时期的女神之一。 坊间流传说，宓妃因同情那些在每年农历二月初二祭祀洛河的少女，以身祭河，溺亡于洛水，化作洛河女神，制止了洛河的泛滥成灾，庇佑洛河沿岸苍生。 当地部落为了感恩宓妃舍命治水，将宓妃敬为“洛河神女”，并在宓妃遇难洛河之畔的大圣山上，修建伏羲、女娲庙以供奉。至今，大圣山上仍有伏羲女娲庙。 据此，也有传说，河图和洛书皆出于伏羲一人之手。洛书随女儿宓妃沉入洛河，化为神龟背负的图案。仓颉及大禹所见，均为洛河神女暗中相助，才得以有所作为。 先秦时期，在《国语》、《竹书纪年》等典籍中，洛河女神的形象由神话传说，演绎出更直观的文学形象。 在悲催的浪漫主义抒情大师屈原的《天问》中，宓妃有了另一重身份——黄河神河伯的妻子。后来，后裔射杀了河伯，霸占了宓妃。而在《离骚》中，“求女”的屈原寻到了宓妃，却发现她是个貌美而不知礼数的风流女子，孤傲清高，只知道娱乐游玩，不是屈原的梦中情人。于是，失落的屈子转而求他。 （ “帝降夷羿，革孽夏民？胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”——《天问》。“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”——《离骚》） 宓妃是河伯的妻子，显然不靠谱。按宓妃是伏羲之女说，她跟夏帝、后裔、河伯，就不是同一时代的人，后裔不可能玩“穿越宫廷戏”。况且，后裔不是暴君，也不可能去射杀管理黄河的河伯。 因此，屈原在两处写到宓妃，只是为了以此来讽刺当时楚国君臣的骄奢荒淫，借以宓妃的貌美形象，来表达自己求君求贤的标准——以“求女”来隐喻求明君，求贤臣的渴望。 到了西汉大才子司马相如这里，洛河女神宓妃成了“绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约，柔橈嫚嫚，妩媚纤弱，曳独茧之褕絏，眇阎易以恤削，便姗嫳屑，与俗殊服，芬芳沤郁，酷烈淑郁，皓齿粲烂，宜笑的皪，长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧”的贤淑美女形象。（司马相如《上林赋》） “洛神”作为一种美好的文学意象，屡屡在文人墨客的诗篇中翩翩起舞，成为中国古典美学的化身。  画家笔下的《洛神赋图》，呈现了曹植在洛水之畔沉醉“洛河女神”美貌娇容情态的故事“洛河女神”之“天授神权”之秘 把洛河女神塑造成“此女只应天上有”般完美无瑕、倾国倾城的，当属七步成诗的曹植。曹植在《洛神赋》中，讲述他有一次出游，行至洛川，人困马乏之际，“睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：‘尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！’御者对曰：‘臣闻河洛之神，名曰宓妃。’” 接下来，曹植以其惊世骇俗的才华，倾其毕生的痴念，从形态之神韵、妆容之情姿、动静之礼仪，全方位、立体化地呈现出一位风华绝代的洛河女神，其笔法情感入骨三分，恨不能写尽宓妃之内腑灵魂—— “翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波……襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。” “体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄(miǎn)流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。” 如梦如幻，如泣如诉，为洛河女神淑美、娴雅、高贵又哀伤的娇容所迷醉的曹植，最终不得不醉于梦境，囿于红尘，思慕可远观而不可亲近，可爱怜而不可拥有的现实中人——甄妃。（请认准，是甄妃，不是甄嬛） “于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能离去。” 话说这曹植，只是借宓妃之美，抒自己伊人——他深爱的那个女人，叫甄妃。原本是袁绍的儿媳妇。曹操灭了袁绍后，不仅占了他的土地百姓，收了他的残兵败将，还顺带纳了他的儿媳妇——让甄妃改嫁给长子曹丕。而他们不知道，其实曹植与甄妃早已暗通倾慕，你情我愿。 曹植不能跟自己的哥哥、未来的皇帝抢情人，于情于理，都不可以。这般“叔嫂恋”，连私奔的机会都没有，只能把所有问题都自己扛，不是你的就别再勉强，否则，是要被杀头的。 于是，曹植是在政治上失势，爱情上失恋的时候，思甄妃之情而赋宓妃之神，借宓妃之美而念甄妃之态，以解羁旅之愁，相思之苦而已。 据说，曹植的这篇惊天地泣鬼神的情书，原名就叫《感甄赋》。后来他的侄儿明帝曹叡看后，深受感动，但家丑不可外扬，为避母名讳，于是改成了《洛神赋》，成为中国文学史上永垂不朽的名篇佳作。 洛神由此衍生出更多经典的歌舞剧和书画作品等。武则天在祭祀这位“天授神权”的大恩人时，还亲自制作了一曲《唐大飨拜洛乐章》，组织当时宫廷的明星大腕们倾情上演，曾获得不错的票房。 武则天登基后，迁都洛阳，建立武周王朝，以彰显史上第一女皇与李唐王朝的不同。虽然武则天具有治理国家的雄才大略，但是，毕竟她做黄帝是对中国封建王朝男权政治的彻底颠覆，又是后宫主政，又是迁都，又是铲除异己。在当时，武则天的每一项举措，都是逆天行为。 为了武周王朝的政权稳定，她必须用一种方式蔽人耳目。而洛阳因洛河而得名，自己所拥有的皇位，以及新迁的都城，下顺民意暂且不说，必须上承天命。于是，武则天想到了洛河女神，上演了一场“洛河神异”的恐怖大片，让那些反对自己决策的流言蜚语，在“洛河夜哭”中销声匿迹。  龟背上的神秘图案，是神奇自然与人类沟通的一种语言代码，读懂了它，便读懂了自然的奥妙人与自然的奥秘 世间本无祥瑞，信的人多了，也便有了祥瑞。 那些存在于大自然中的一些神秘现象，或者神秘符号，是神奇宇宙的一部分，它们是自然与人类进行沟通的一种语言代码。 被那些天才撞见，读懂了自然的暗示语言，有所启发，便创造了一种有利于人类生活的新技术和新发明。比如，仓颉读懂了龟书，发明了文字；牛顿发现苹果落地，发现了万有引力；中国的墨子根据鸟儿起飞的原理，发明了风筝；19世界的美国人莱特兄弟却以同样的原理，发明了飞机。 而当我们庸庸之辈不能慧眼识真知，即便大自然将它的神秘语言袒露在我们面前，我们也只能将其定义为神灵诡异事件罢了。 如果这些神秘现象和符号，被那些别有用心的人巧加演绎利用，便成了“天授神权”了。 其实，神龟的出现，不仅仅在于上古时期，见到神龟的人，也不仅仅是仓颉和大禹。在科学技术、新闻媒介发达的当代，我们也屡屡见神龟负图显世于报端网络。 1984年，河南淮阳太昊庙（即伏羲）庙的白龟池中，出现一只重1.5公斤的白龟，背部的龟甲与腹部的花纹，刚好与五行八卦、十二地支相对应。据专家考证，这只白龟的年龄约235年。 1997年，在渭河与北洛河交汇处的渭南大荔县三河口，同样发现背负着太极八卦图的神龟一只。 2004年，在湖南衡阳南岳区华严湖，垂钓者钓得一只背上刻有“千年神龟”、“夏氏立清代”几个大字，印证了南岳大庙在清代有“神龟听经”的传说。 我年少时，曾在秦岭西麓的陇南山区，见到过一条成人胳膊般粗的蟒蛇，头部的鳞甲花纹呈现出两个连体字，上为“大”，下为“王”。 这条蟒蛇，本是捕蛇者捕获后卖给饭店做肉羹，但磨刀霍霍的厨师一见蟒蛇头部这“大王”而字，便脊背飕飕发凉，硬是不敢刀起刀落。 后来，店主把这条蟒蛇关在铁笼中，陈列在店内，以鸡蛋供养，等他人转购，他便可挽回一桩赔本的买卖。但蟒蛇那闪闪发光的“大王”二字，打消了所有人的邪念，竟无一人敢出价购买。于是，看客多，买主无。 店主赔了买卖，心里暗吃亏。这么个危险的家伙放在店里，还得天天用几十个鸡蛋供养，万一不小心惹恼了它，冲出牢笼伤了人，后果难以想象。店主是越想越后悔，越想月后怕。有天晚上，他竟然梦见那蟒蛇爬在炕沿上冲他磕头哭泣，求他放生。 噩梦惊醒后，店主是魂飞胆丧。第二天，便将装蟒蛇的铁笼，运到偏远的荒山中，打开铁笼任其逃生。自此，店主再也不敢给顾客提供蛇肉之菜羹。 我不知道，那头负神秘符号的蟒蛇，是否也具有洛河神龟的灵气，传递着某种大自然的神秘代码，等待俗世之中的通灵者破译。  洛河之源的“灵龟石”，仓颉、大禹看到的，或许不是神龟，而是这块酷似神龟的石头“洛书”的真相 跟其他远古的神话传说一样，“洛河神龟”的出处，也有多个版本。仅洛河流域，就有陕西洛南说、河南洛宁说、河南淮阳说，各个阵营的专家学者们，也引典据经，各有说辞。 但是，洛南洛河源头的一块颇似“神龟”的石头，让“洛书出洛南”有了现实依据。 这块孤零零地矗立在洛河之畔的奇石，如果出现在其他地方，或似灯盏，或似酒瓶，更似代表男性崇拜的生殖器。而出现在洛河，它就只有一种联想——负书灵龟，昂首向天。 它整块岩石构成的底座，有着五彩斑斓图案，纵横交织的纹路。底座之上，一柱擎天，中部成粗细匀称的圆柱。上部稍大一圈，形成一道呈黑色纹路的凸圈。顶部缓收成圆锥体，挺立向天。 一眼望去，浑然天成，好似一只巨大神龟化石。 由于这块巨石太像神龟，有专家从另一个角度，提出一个比较具有现实感的说法。 说是当年仓颉和大禹在洛河所见到的“神龟负书”，都不是真正的神龟，而是这块洛河之畔的石头。 在仓颉、大禹所处的时代，洛河水量充沛，足以将此石淹没其中。当巨浪翻滚，潮起潮落时，位于洛河水中的巨石，就会影影绰绰地浮出水面，其石壁上的天然色彩和纹路隐约可见，从而激发仓颉创造了文字，也激发大禹划分了九州。 这就是“洛书”的真相。 仓颉、大禹将石头上的纹路，与自己的构想，组合成了“洛书”的神秘符号，并将“神龟负书”的见闻传于后世，以感恩自然对自己发明创作的引导和昭示。 我认为，这是所有说法中，最靠谱的一种说法。 跟牛顿的苹果一样，洛河边的这块石头，只不过是仓颉、大禹，以及后来很多哲学思想家、发明家的“苹果”，是诱因，但不是本质。 本质是人的思维意识，在遵从自然规律的前提下，所进行的发明创造。这也是“河图”、“洛书”的神秘符号无穷尽的暗示，还有更多的奥妙，等待后人开启。 (撰文：贾云峰/孙小荣 摄影：胡军) |
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