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我跟武新来说，我要去洛宁看洛出书处，他说明天有事，不能陪我去，他有个同学汤建明在洛宁建行工作，让我到洛宁找他。 9月1日一早，天下着雨，武新来开车送我到长途客运站，我在那等了一个多小时，才等到一班去洛宁的车。快到洛宁的时候，我给汤建明打电话，他让我在仓颉像下车。快到一点的时候，车停在仓颉像边，我下了车。仓颉像为一立像，基座上书写着“仓颉”2字，还有仓颉造字的浮雕。像前立有一碑，为《仓颉造字像碑记》。碑记载：“仓颉随帝南巡，至今洛宁长水西玄泸水入洛处，有灵龟负书以授之，遂在今兴华乡阳峪河东选址，依河图洛书造出第一代象形文字。”由此得知，仓颉不但与洛宁有关，还与洛书有关。 海宁城内的仓颉像
我在仓颉像下等了不一会儿，汤建明就开车过来，这时的时间已经到了下午1点，他说咱们先吃饭，然后再去看洛出书处。我们走进一家饭店，他要了一个酸牛肉，他说这是洛宁的特产，别的地方没有。我吃了一口，感觉味道有点酸，但很好吃。 吃完饭后，汤建明开车前往洛出书处的长水乡。到达长水乡，在一条小街边有一道不大的门，门楣上有一石制匾额，上书“洛出书处”，门上着锁，门两侧有用红纸书写的一副对联：“洛河之水源远流长；中华文化博大精深。”门上也有一副对联：“神龟负书处；中华文化源。”横批是“洛出书处”。纸看上去很新，大概贴上去不久。旁边还有一个小屋，没有门，屋里有口水井，看样子现在还在用。里边有用铁栏杆围着的一通石碑，碑上写着“洛出书处”4个双勾行书，上款写“河南尹张汉书”，下款写“雍正二年（1724）腊月永宁令沈育立”。这位张汉，就是“孔子入周问礼乐于此”碑文的同一作者。“永宁”是洛宁的古称。 洛出书处在长水乡西街村
洛出书处碑
过了一小会儿，汤建明用电话找来一位看洛出书处的人，他的名字叫符少武。他把门打开，我们走进院里，看到院里还有一通碑，也用铁栏杆围着，上面还披着一条红绸子。只能看到碑最上方的一个魏碑字“洛”，下面的字都看不清了。据符少武介绍，这通碑立于汉魏时期，原立在洛出书处的河边上，因下部长期浸于水中，日久天长，下面的字便被水冲刷掉了。
小院里边有一间不大的房子，门的上方写着“洛神殿”，旁边还立着一块牌匾，上书“洛阳市社会团体研究会洛宁西长水河图洛书研究分会”，殿内正面有个桌子，桌子上有个香炉，墙上挂着块红布，上书“供奉洛神之位”。他们说眼睛盯着那长时间看，会出现一种特殊的动感。我看了半天也没看出来。 我跟汤建明合影
我跟符少武合影
提起洛神，人们自然会想到曹植的《洛神赋》，在洛阳市洛河边，还塑有一尊风姿绰约的洛神像。可这里为什么也有供奉洛神的庙宇呢？汤建明看出了我的疑问，向我讲述了洛神与这里的渊源。当时在黄河一带生活着有河氏部落，其首领为河伯；在洛河生活着有洛氏部落，首领称洛伯。伏羲将女儿嫁给洛伯，称宓妃。河伯见宓妃貌美，想据为己有，便与洛伯展开争斗。洛伯敌不过河伯，节节败退，最后退到洛河的尽头，再往西就是山区，已无退路。这时河伯向洛伯发出最后通牒：要么死，要么献出宓妃。在此灾难当头，宓妃挺身而出，让河伯划船来迎亲。河伯听后大喜。可宓妃到了河伯的船上，趁人不备，纵向跳入洛河……当地人为纪念宓妃，便在这里建起了这座小庙。原来宓妃与这里竟有这样一段悲戚故事。 说到这两通“洛出书处”珍贵的石碑，汤建明说，符氏父子功不可没。早在1950年土改时，这附近的房屋分给了符少武的父亲符建林，其中就有这两通碑。符建林生活在洛出书处这块土地上，耳濡目染，对洛书有了一定了解，他深知这两通碑的价值所在，像爱护自己眼珠一样保护着这两通碑。1953年，有人想用这两通碑去建村里的桥，被符建林制止了，他说这是我的私有财产，不可以随便动用。两碑躲过一劫。1959年大跃进时，有人想把碑破碎烧石灰，符建林巧妙地与有关人员周旋说，这碑是砂石质地，不能烧石灰。再次躲过一劫。“文革”破四旧风声很紧，符家怕碑遭到破坏，把碑埋在柴草堆里，破四旧的人没有找到碑，悻悻而去。又躲过一劫。改革开放，政通人和，文物古迹得到重视，符家也不用再担心遭人破坏，便把碑拿出来，用石绵瓦搭了个小棚，四周建起了简易围墙，后来在有关部门的帮助下，修了这座门。 小街对面的墙上，有“中华洛书文化苑”规划示意图。当地政府计划投巨资建造这座文化苑。之所以要建成这样一座规模宏大的文化苑，其核心内容就是洛书，而对这个文化景区起支撑作用的，就是符家保护的这两通碑。听到这里，我不由对符少武一家肃然起敬。 离开西长水村，汤建明把车开到洛河桥上，他向我讲述了洛出书的具体地点。原来洛出书处与河出图一样，出图之河并不是黄河，是黄河的支流图河，洛书也不是出于洛河，而是洛河的支流玄沪河上的龟窝。我想去龟窝看看，汤建明说，龟窝在山里，路很难走，加上下雨，现在去不了。他又说，他曾拍过龟窝的照片，答应把照片传给我。我回到哈尔滨不久，他就把照片传了过来。 洛河
洛出书处在洛河的支流玄泸河，当地人称“龟窝”
孔子在《易经·系辞》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”“则之”《河图》的圣人是伏羲，“则之”《洛书》的圣人有三说：一为前面提到的黄帝和仓颉，二为伏羲，三为大禹。持大禹说者居多。《汉书·五行志》载：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，得赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。” 在河南省洛宁、卢氏一带，有许多大禹治水的遗迹。《尚书·禹贡》载：“导洛自熊耳，东北会于涧、湹，又东，会于伊，又东北，入于河。”熊耳山就在今洛宁、卢氏一带。因大禹在洛水支流玄沪水见到神龟负书，所以早在宋代就曾建庙纪念。明《河南通志·古迹》载：“禹王庙：在永宁县西长水镇。禹治水成功，洛龟呈瑞，故立庙祀焉。”因此洛宁被称为“《洛书》赐禹之地”。 《洛书》跟《河图》一样，也是由黑白两种圆点组成，白代表阳，黑代表阴。它用9个数字，排列组合为一个正方形，其上下左右交叉安排，错综分布，大数小数调配适当，巧妙地把天与地、阴与阳的对立统一涵盖其中，把抽象的数字与宇宙万物的变化紧密结合起来，把数的运动与宇宙万物的运动紧密结合起来，反映了古代中国人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。 《河图》《洛书》是中华文明的源头，在孔子的心目中有着极其崇高的地位。孔子34岁那年入周问礼，在周朝王宫里曾看到过《河图》与《洛书》，并因此留下了深刻印象，所以到了晚年，他发出了这样的感慨：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（《论语·子罕》）在《史记·孔子世家》中，司马迁把这段话放在了“西狩获麟”之后，并作了一些改动，将“凤鸟不至”删去，加进了“河不出书”一句。原文如下：“鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子钮商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：'麟也。’取之，曰：'河不出图，洛不出书，吾已矣夫。’”司马迁之所以作这样的改动，他应该是有依据的。 离开长水河，往洛宁县城走的时候，天淅淅沥沥下起雨来。回到县城，汤建明领我去看了一处留有许多“文革”标语的旧房子，然后又看了一眼洛宁文庙。文庙在洛宁县第二实验中学院里。汤建明曾在这个学校当过老师，学校里的许多人他都熟。 当年城关公社墙的文革遗迹
文庙在学校的后部。这座文庙很古老，建于宋真宗咸平四年（1001），原有很大的一组建筑群，共三进院落，有照壁、大成坊、泮池、泮桥、戟门、大成殿、东西两庑、崇圣祠、名宦祠、明伦堂、乡贤祠等。而现在只剩下了戟门、大成殿和崇圣祠。棂星门已经经过维修，门及屋瓦都已换了新的，大成殿也已装修一新，门、窗、瓦等也都是新的，但殿内什么也没有。在大成殿的左前方有一处歇山式建筑，还没有维修，里面堆放着一些破烂桌椅，后来才知道是崇圣祠。崇圣祠是供奉叔梁纥以上孔子5代祖的地方，一般在大成殿之后，可这座崇圣祠为什么会在大成殿之前呢？这是有原因的。原来洛宁文庙最早建的是大成殿，殿后便是城墙，已经没有空间再建殿宇，只好采取变通的办法，将崇圣祠建在了大成殿的前面，且建筑规格也高于大成殿。宋徽宗于崇宁三年（1104）下诏全国文庙建设大成殿时，洛宁文庙早在一百多年前就建成了，采用的是悬山式风格，后来明清时期都曾重修过，但仍保留了最初的建筑样式。而崇圣祠则建于明代，按当时的要求，采用了歇山式这种高规格的建筑样式。与崇圣祠并列的，还有明伦堂，今已不存。洛宁文庙这种建筑格局，在我国文庙系统中是一个特例。
结束了在洛宁的行程，汤建明把我送到汽车站，顺手从包里拿出一本书送给我，我接过书一看，书名为《文化洛宁》，全是洛宁的文史资料。 与汤建明接触的时间虽然很短，但却给我了很深的印象，他有学识，有修养，对洛宁的历史文化有很深的研究，并且他知道我想看什么，需要什么，这给了我很大的帮助。同时他还是一位很有造诣的书法家、篆刻家，我还曾在我主办的《中国文学》杂志上发表过他的一组作品。 2014年2月2日第一稿 2014年6月4日第二稿 |
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