《道德经》第四十一章：静中生动任其自然——不深信，如何了道

“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第四十一章，讲述三种人士闻道态度，相信为基，深信为根，俗念深，道缘浅，大道知而不可及也。

第四十一章 同异

上士闻道，勤而修之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且成。

这一章讲道之高深莫测，要人知止知退。无为之道，上士闻之，体无为而勤修之；无为之道，中士闻之，无处落脚，似信非信，两可之心，无奈世味重，道味淡，圣念浅，俗念深，所以不能行无为之道；下士闻之，付之一笑，无影无形，没法把握，不疑为妖言惑众，便指为聚众敛财，不笑不足为无为之大道。圣人之道，不外阴阳，顺则生人，逆则成仙。中下之士视神仙为幻术，井底之蛙，不笑就怪了。道至平至常，至神至奇，神奇即在平常中。

“建言有之”，建，设也，设言有道，以明无为之妙。道本无声无色，无话可说，为了引导后学，以有说无。虚无为道，自然为功。上士明道，幽处静修，若昧然，昧为明本，退为进基，虽明若昧，隐之深而明之至。中士虽明道，不以为无为实，心疑之，故不昧；下士明道，一闻之而生谤心，根本就不可能昧。夷道者，于天地同类而修之，与无极同体。进道者，进清虚之气，周流太虚，不知有为，所以是若退。

不言、不动、不闻、不见是上德，无为不有，虚而不盈，上德若谷。上德指无为之士，性命归于虚空，精气神合于灵动，与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其体，与四时合其序，空空动动，窈窈冥冥，一气于中，若空谷焉。空谷之后，灵不朗耀，体内丹光照耀，虚室生白。辱，指打动于心，真心发现，沛然于面，红光四布，瑞气蒸扬，形身无影，灵光独现，神隐于中，飘飘荡荡，照彻乾坤，叫“大白若辱”。

广德，好像天地之德，上德不见德，其德广大，所以像不足。至道不见道，若无道，方见道之至，所以说“若不足”。建德，设言有德，不知德何居。偷，引而伸之，如道无道，故以道名，不过设言，曰道德者，即道也。你看天地间，万物生育，难道不是上天之德，地之德吗？天地合其德，万物感之而生，不见其德，德更大。如人之炁生，就是道，性命合道，炁方生，不见其道，而至道，叫“建德若偷”。

质真，真心也。真心现，本心现，先天炁足，充满人体内天地，浩浩荡荡，溢溢盈盈，叫渝。大方，空洞天地，无丝毫障蔽，明明郎照，无处不烛，东西南北，前后左右，上上下下，皆是空洞，成一大窍，惟炁流行，光明万国，照彻诸天，叫“大方无隅”。

大器，先天现，虚空成。器，即神室。不以有寻，不以无觅，静极生气，气生神室现，出于自然而然，不待勉强成大器，如水泡一样，有形无质的东西。晚成，气生神室后现叫晚成。“大音希声”，音，潮信也。时候到，真阳之炁如潮水，静极炁生，呼呼若有声。大象，指神凝。神凝不现其形，神凝即道。

道原无名，惟自知其妙，难于口言，难于目见，所以大象无形，道隐无名。这个道，中士闻而怠心生，下士闻而怪无形，只有上士，善守静，收拾身形，撇去心意，一点虚灵，常常内固。“且”字最妙，稍有丝毫心意，就不成。善空、善静、善采、善有，复善于无，叫“善始且成”。只有道善于产生一切，善于成就一切。

道是虚无生一炁，它是个人独自内证的，深奥隐微，无形无相，不可能拿出来给人看。至明的上士，表面是昏昏默默，大道的本质是深藏内敛的。老子用道、德、大描述这个先天一炁，教人们用无为来修道。所谓的用无，就是空掉后天意识、作为、让先天元神显现，静中生动， 任其自然。