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第41章 大器晚成
【道德经说】
⊙ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 （ 上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被下士嘲笑，就不成其为道了。)
【丁小川说】
⊙ 士，是指古代知识分子，处在贵族与百姓之间。上士是指道性深厚的人，他们深知人之道源自于天之道，所以知晓大道后，就努力去依道而行，超凡脱俗，立地成圣。
⊙ 中士是指道性若明若暗的人，持半信半疑的态度，所以学悟天道后，顺势而为。下士是指缺乏道性的人，自我主观意识强烈，对大道加以嘲笑来显示自己的聪明才智。
⊙ 下士从不关注问题本身，喜欢凭借内心的臆测给别人带帽子。他们总是被情绪左右，喜欢满足自己情绪化的东西，一旦被别人否定了，就会加倍报复对方，所以这个群体里永远都充满着各种人身攻击与谩骂。
⊙ 中士谈问题，对事不对人。他们有自己清晰的定位，是某个领域的资深专家、学者，喜欢讲理。他们一般不会和下士争吵，喜欢彼此协商和理解。总之，他们的一切行为都在围绕解决实际问题。
⊙ 上士论格局，早已远离是非对错，也不会被具体的问题所牵绊，擅长跳出事情看事情，喜欢总结归纳。与解决问题相比，他们更关注结局，喜欢站在问题的最高点，以大局为己任，总是把姿态放的很低，低到无形。
⊙ 上士会捧人，中士会挤人，下士会踩人；上士有本事没脾气，中士有本事有脾气，下士没本事有脾气。对待上士可直指其心，以真面目待他；对待中士最多暗示他，要讲分寸；对待下士要面带微笑，双手合十，他很脆弱、心眼小，只能用世俗的礼节对他。
【道德经说】
⊙ 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇(lèi)。 （ 所以有这样的说法：光明的道好像昏暗；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖。)
【丁小川说】
⊙ 「明道若昧」是说，大道本性光明，但其外在又好似昏暗。有道的人效法大道，没有世俗机巧之心，不用后天小聪明，心念清静，外不张扬，谦卑处下，不争名利，不争是非，宠辱如一。但这些在世人眼里看来，不及时行乐，不损人利己，不正是愚昧吗？
⊙ 「进道若退」是说，道的前进好似后退。修道的人懂得「有为般般假，无为处处真」的道理，所以重视修心修德，不争世俗的高低，不追波逐流，不为物欲所转，用柔弱不过分的作法，使事物达到自身的和谐，所以依道而行的人，因虚心应物，便如同退缩。
⊙ 「夷道若颣」是说，大道虽然平坦，走起来却并不容易。有道的人，处世应俗，与平常人并无两样，却又要在尘中脱尘；与众人同尘同浊，却又不同流合污。他们不迷于尘事，不背于大道，其苦其难，常人难知，所以好像行走在崎岖的山路上。
【道德经说】
⊙ 上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 （ 上德的人好像山谷；大德的人好像不足；建立功德的人好像偷窃；质朴纯真的人好像混浊。)
【丁小川说】
⊙ 「上德若谷」是说，上德的人，没有任何傲慢，他的胸怀如同山谷一样深广，无所不容，无所不纳。有山谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀，所以说上德齐天。
⊙ 「广德若不足」是说，大德的人，虽然功德无量，但总是感到自己德行不足，心始终空静如虚，不显山露水，潜藏不露，谦虚自处，似若愚顽者的智慧不足。
⊙ 「建德若偷」是说，建立功德的人，以圣贤之任为己任，以天地之心为己心，德虽已厚，仍觉其薄，但行好事，不求人知，建立功德就象偷窃般谨慎，生怕别人知道。
⊙ 「质真若渝」是说，有德的人，质朴纯真，像个没有心机的孩子。其心性敦厚，宽厚待人，形貌朴实无华，慈眉善眼，所以在世人眼里看起来像个傻乎乎的农民。
【道德经说】
⊙ 大白若辱，大方无隅，大器晚成。 （ 最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，反而最后完成。)
【丁小川说】
⊙ 「大白若辱」是说，越是心地纯洁的人，他的心胸是越宽广，所以越能容纳一切污浊，越能忍受一切污辱。就像大海一样无所不接纳，又像天无所不覆盖、地无所不承载一样。他能忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处，屈己尊人，以德报怨，气定神闲。
⊙ 「大方无隅」是说，大道无方所、无形状、无声色可言，浑然一体，不落边际，又何谈棱角？所以，凡是大德深厚的人，最端庄方正的人，心宇宽广无际，涵容天地，胸襟伟大，随圆就圆，随方就方，与天下人同心一德，没有棱角或锋芒可见。
⊙ 「大器晚成」是说，真正有大成就、成大器的人，无不经过长期雕琢，艰苦磨炼。俗话说「台上一分钟台下十年功」，清代曹雪芹写红楼「批阅十载，增删五次」。所以，「不经一番寒彻骨，焉有梅花扑鼻香？」。昙花一现又何如，腊梅寒香才是真。
【道德经说】
⊙ 大音希声，大象无形。 （ 最大的声音，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。)
【丁小川说】
⊙ 「大音希声」是说，大道的声音悠远潜低，所以听来无声无息。人的听觉是有范围的，小于范围听不到，大于范围也听不到，所以越是宏大的音声，人越难以听到。
⊙ 由于人类后天欲望过盛，主观意识过强，导致先天功能丧失太多，所以地震前的次声波、电磁波，猪狗牛羊、蚂蚁昆虫都能听到，科学仪器也能检测到，唯独人耳难以听到。
⊙ 人有语言之声，更有心音之声。语音之声可听，心音之声难听。一切外在的有音，都是从内心滋生出来的，外在的有，生于无。最摄人心魄的声音恰恰是寂静，虽无声而胜有声。
⊙ 身体的动作，面部的表情，都是心音的外显，看人的行为便可察知心机。自然界的一切现象都是天地不说话的声音，花开告知春天的露面，叶落表示秋天的来临。
⊙ 圣人治国，虽无声无言，却能使天下大顺大化。妙在不言之教，可使人民向善归道。无音之中，有大音隐寓；无声之中，有希声存藏。所以有「于无声处听惊雷」之句。
⊙ 「大象无形」是说，大道无形无象，其形隐存于天地万物之中。所以，真正至关重要的东西都是隐性的，而非显性的表象。所以说，国之利器不可以示人。
【道德经说】
⊙ 道隐无名，夫唯道，善贷且成。 （ 道，虽然幽隐而没有名称，但只有道，才能使万物善始善终。)
【丁小川说】
⊙ 大道无形无迹，无声无息，默默无闻，隐含在天地万物之中，与万物和光同尘，所以不被人知。道之有，隐于无；道之无，藏于万物之有。万物的外在形象，都是道的枝叶末梢。
⊙ 只有进入无我之境，才能窥见道的真貌，才能真正体悟「道隐无名」的含义。当还有「我」字存在，以主观意识认识万事万物时，就只能在道的末梢上打转，难以深入其本质之中。
⊙ 「夫唯道，善贷且成」是说，唯有大道化生万物，养育众生，且能成就天地万物之始终。人做事也应当善始善终，好的开端是从慎始得来的，要有好的始，而后才可能有好的终。
⊙ 有好因才有好果，反之亦然。凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。
⊙ 既要善于做事，更要善于把事做成。不管做什么事，最忌讳走马观花、浅藏辄止。世界上很多人的失败，就是因为缺少善始善终的精神，或者半途而废，或者临阵退却。
⊙ 大道无所不善施，无所不成就。若不归从大道进修，则无处进修；若不诚心修大道，则心不能修，德不能立，身不能固，家不能齐，国不能治，便得不到大道的滋养和帮助。
⊙ 凡事自助者天助。一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件。最只要心境达到天人合一的境界，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？
本章关键词：大白若辱，大方无隅，大器晚成。 「方云禅画」由云禅画团队提供，诚挚感谢！ |
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