《道德经》第四十四章：元精就是寿命——学会知足守住生命根本戒

“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第四十四章，本章反复对比强调有为与无为，强调那个才是真正有益于人生，学会知足，守住生命的根本戒，让自身和谐，社会和谐。

第四十四章 立戒

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

这一章让人用无不用有。对于生命来说，外在的名利、有形的物质的东西和生命本身，那个亲哪个疏？哪个多？得是病，还是失是病？有形物质的东西，消耗的都是元精、寿命。当然内在的成长、元神能量的壮大才是亲，有形的物质的追求应该疏。有形的东西能有多少，有限的生命只能得有限的东西。当生命的主宰元神修好了，你就可以成为永恒、无限，你想要多少就来多少。无限和有数的那一点点，当然无限的多。得了物质的有害，失了物质的有益，益处就是知道生命的重点在元神。我们活着是为了元神的成长，而不是为了几个盘子，几块水泥砖瓦。

“甚爱必大费”，执著于物质享乐必然极大地消耗元精。想活好，结果活得一身疾病痛苦，因为元精在你所谓的事业奋斗中耗干了，所以说“多藏必厚亡”，流逝的是命。物质上有了基本需求就足够了，不要贪婪不知足，那是最大的傻瓜。在物质上花的力气少，才不会侮辱我们这个生命，才不会带来伤害，才可以长久。这是生命的戒律，一定要遵守。不许杀盗淫妄酒是佛教的戒，法律是社会的戒，但是老子说的物质上知足是生命的根本戒。不分信仰人群，都该老老实实地遵守。如此，世界就和谐了，人与自然就和谐了，自然就不会因为被过分掠夺而灾害频发，报复人类的贪婪与愚蠢。

名与神孰亲，名指有为的意识心；神指无为元神。举一意，动一心，即是名；关闭后天意识心，虚于灵，即是身。一意一心，顷刻千里，意去心驰，耗我之精；虚其心，实我腹，长我元精，这样想来哪个亲？内照返观与向外攀援，哪个疏？知其亲，明其疏，连我都忘掉了，哪里来的名？只知道元神，没有任何意识，才是王道。

无为元神引导出来的先天炁和后天意识引导出来的后天气哪个多？后天意识操作出来的后天气，只能在身体的某个地方，非常有限，不能充满天地。无为元神，虽然是一己之神，但散而弥满乾坤，广大无边，一个元神可以分出多个分身，像孙悟空拔一撮毛，一吹变出很多个自己，前去远方替自己办事。聚则存于虚室，如此追究，谁多谁少？“得与亡孰病”，有为的得于名，得于货，于无为的亡于身，亡于神，哪个有害？

名指求其得，身指存其神。不虚心而求得，必妄心生；不无意而求有，必耗己神。神失名就实，名实而神随失。请想想名与身孰亲？货指后天谷气，身指先天清气。存心著意，谷气生；忘心绝意，清气腾。谷气不过存其所，透其关；清气窍窍流通，周身充塞。谷气存心意以养之，清炁虚神灵以蕴之。请想想哪个多呢？

得指用后天意识认为地得；亡指忘记后天意识，进入无念的先天状态。有意反而得不到，无意才能得一炁。请想想哪个有害？“是故甚爱必大费”，虚身是爱，惜灵是爱，必无中废除意识心，虚中废除人为的意念，灵中忘记身体的所在，忘记一切。费之至，方为真爱。藏指养，多藏必厚其神，神清而知足，神凝而知止，神灵而知身。知身而不亲其名，知身而不多其货，知身而不为其病。不亲名，不多货，不为病，因身之清，神之灵也，所以没有麻烦和危险。如此亲其身，多其气，不病其神，可以为道长久。