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在魏晋时期，高洁雅士们都崇尚手持一物，他们坐而论道，必持此物挥舞以助谈兴。然而到了后来，这件重要的物件却消失于历史的滚滚洪流中，甚至连墓葬之内都未曾有过出土。这件神秘的物件究竟是什么？它又因何而彻底消失？如果您想知道，就让小编来为您揭秘： (本文所有图片，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。图片与内容无关，请勿对号入座） 魏晋时期，是我国历史上最为动乱的一个年代，同时也是一个思想极为活跃的时期，在“有兵就是草头王”的形势中，新兴的门阀士大夫们，并不被当时的主流所肯定，被排挤于社会的边缘地带。与此同时，人们的思想行为开始异常活跃，形成了一种风流潇洒、不滞于物的特立独行的作风。 在如此特殊的年代，涌现出了一大批被后世称颂的文人雅士，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，时人称之为“竹林七贤”。他们饮酒纵歌，清静无为，高谈老庄之学，不问世事之变，尽情的陶醉于自己的世界之中，诠释了后世为之神往的“魏晋风度”。 魏晋士子们除了饮酒、服药、衣袂飘飘之外，手中还常持一物，每逢坐而论道时，往往将其挥于手中，用以加重言语之气势，此物便是清谈圣品——麈尾。 麈尾是魏晋时期名士们的代表性手持之物，清代学者赵翼曾言道：“六朝人清谈，必用麈尾……盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳”。意思就是说，魏晋高雅之士，每逢清谈学问之时，必然用到麈尾，一开始的时候，麈尾只是用于此处，而后大家争相效仿，最终成为了一种约定俗成的习惯，即使在平日里没有清谈的活动，也会常将其放在手中把玩。如此比较来看，麈尾倒很类似于后世文生的纸扇，亦或是现代人手中摩挲的珠串。 除了记载之外，在现代考古学中，同样也于魏晋时期的古墓壁画上，找到了有关麈尾的内容。1949年时，位于黄海北道安岳的冬寿墓，其墓室之内的壁画图案中央部位，就有墓主人盘坐于床上，手持麈尾的形象描绘。 无独有偶，在云南省昭通市发现的霍承嗣墓中，身为刺史的霍承嗣，同样也在壁画中展现了自己生前手持麈尾的场景，直接验证了魏晋名士崇尚麈尾的说法。不过遗憾的是，尽管关于麈尾流行于魏晋的证据较多，但是现代考古发掘工作中，却从未出土过一件麈尾的实物。此时一个疑问也随之产生，麈尾作为当时的流行之物，为何会昙花一现般消失的无影无踪了呢？ 事情并无绝对，在日本的一座宝物仓库内，至今还存有一柄麈尾，为考古学家研究麈尾的历史提供了有力的实物证据。正仓院，位于日本奈良县东大寺内，建造于公元8世纪中期的奈良时代，其内藏有东亚历代文物近9000余件，其中大部分都来自于中国，让这里素有“丝绸之路终点”的美誉。 正仓院内收藏的麈尾，共由细长的木条及麈尾毛组成，类似于马尾松的形状，整体为白色，外表蓬松软糯，手感极为舒适。据古书记载，麈是一种特殊的麋鹿，素有“麋大成麈”的说法，换句话说，麈就是一种体型较大的麋鹿，它是麋中的王者，往往会掌握麋鹿群的行动，而时刻摆动的麈尾，就是它指挥麋鹿群的“权杖”。 话及至此，我们想必也能大概知晓麈尾被后世弃而不用的原因了。首先，麈尾的初始作用，就是用来驱除蚊蚋的器物，类似于道家道长所持的拂尘。不过从其整体的形式来看，它可能还兼具夏日扇风纳凉之用，可即便如此，其古怪的样子，依然难以被主流价值观所接受。 其次来说，魏晋之人虽然已经将手持麈尾视作习惯，但是从本质来讲，坐而论道时讲求的是“理”，而不是外在形式的“挥”，麈尾只是某些想融入高等圈子之人附庸风雅的物件，而非发自于内心之中的喜爱，因此麈尾的流行，只会具有短暂爆发性，不具有任何持续性的意义。 最后一点，麈的数量本身非常稀少，麈尾的价值自然较高，难以被大部分穷酸文士所接受。况且麈尾本身制作步骤非常复杂，一旦兽皮制品处理不当，则必然会出现腐臭。正是因为如此，性价比不高的麈尾，最终会被手持纸折扇所取代，成为历史的“弃儿”。 著名生物学家达尔文，在提出生物进化理论时曾说过一句话叫做“物竞天择，适者生存”，其实除了生物进化之外，人类社会主流公认的物品同样遵循此理，价值竞争力并不高的麈尾最终逐渐消失，也便不足为奇了。 |
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