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原质 文/胡逸玄 原者，本也。质者，真实而不虚矣！天下之大，何谓实有。寰宇之广，何谓空无。世人以诸触所应而谓之实有，其未可觉之者乃云谓虚空矣。吾人究探细微之妙，知万化皆虚实同体。无所谓虚虚！亦无所谓实实！可论曰：天下皆因人见而有虚实，而虚实之本体者，原质乎！若知本无虚实，复云何谓原质乎？其原质之名何有故？ 若云其无物，则生生不可续，若称其有状，则万有不可极。是故老子曰：吾不知其名，强名曰：“道”。此名“道”乎！曰：“非可名其为道，因道非常为名矣”。此老子之悟语，吾则谓曰：假令以名称，可谓“恒化”。此以功能而言原始本质耳！ 恒长不寂，化有万源，剎那无住，含藏太始。老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《先天经》曰：“玅生元，元生真，真生道，道生德”。《易纬》曰：夫有形生于无形，乾坤安徒生，故曰有太易、太初、太始、太素，太易者，未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者，质之始也。 以阴阳为例为言恒化者，曰：阴阳之源，一炁而矣！庄子曰：“通天下一炁耳”！此即“恒化”。因万物皆此“炁”而生生。而物物之不同，其则炁炁之异样乎？天下之物皆能相通者，乃炁炁之恒！天下之物形质不一者，乃炁炁之化耳！ 恒者易知，化者难会。所谓化者，自动而矣，自动者，可名“进退”、可名“升降”、可名“化巧”。总之名相繁多，不一而足，然要悟得“其非因索，实乃自化”。 何谓之议，曰：化者，以“动”名之，何处能“动”焉？ 外物非有物，本性何能动 本性若不动，外物何是物 故其所化所动者，非由外，亦非由内。乃自然化就，本来如此。推而广之寰宇恒化之理据，吾人知万物由生至壮，壮而老以至衰灭。以六根所受，而识以万物转化之变。此乃以人观物，乃是俗计！寰宇星河，非人识所知，其非由吾人所知推演变化，乃一恒化刹那而矣！寰宇自化刹那之间，吾人存活亿万之变。 一切实虚皆非恒有，刹那不住方是真常。 |
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