|
易道广大，无所不包。这里面有个诠释论问题，你的理论再好，也是建立在假设的基础上，我们理论再差，也是建立在假设的基础上。好不好只是评价体系，却不是演绎体系。这个区分很重要。 《周易》的六十四卦中，需卦讲生活基本欲求和必须资源，节卦讲如 何限制欲望横流。贾谊 《新书·道术》曰：“费弗过适谓之节，反节为靡。”靡是奢侈.是节的反面。《说文》：“节，竹约也。”引申 为节俭、简约。节卦之“节”，在字面上有节制、减省、节度、法度、节俭、限度一类的含义。本身不复杂。 复杂的是我们看问题的角度。举个例子，人们都喜欢泰卦，都知道这个三阳开泰卦预示着美好，似乎很少人喜欢否卦，天地闭塞不通，预示凶多吉少。如果我们从发生学的角度看，泰卦从下面看是泰卦，从上面看不刚好是否卦，否卦也一样，从下面看是否卦，从上面看却是泰卦。否卦与泰卦本来是一个本体的2个方面，只是我们的观察或假设的视角不同，看到的表现不同而已。否极泰来或泰极否来在抽象意义上都是一回事。 史记记载：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。”夏朝崇尚忠，中就是心，中心是不分的。商崇尚敬，敬鬼神，周朝崇尚文，文是天地经纬，是礼乐。“夏代的政治主要在一个‘忠’字。所谓‘忠’，就是诚信敦厚。它的弊端在于常常会使小人粗鄙、缺乏礼节。等到殷人承续夏代掌握政权的时候，却又特别讲求一个‘敬’字。敬，就是敬天、敬神、敬祖先的意思。它的弊端在于常常会使人迷信鬼神。等到周人承续殷代掌握政权的时候，却又特别讲求一个‘文’ 字。要晓得：‘文’指的就是礼乐制度。世人过分讲求礼乐制度，不免就会产生若干只重繁琐形式的弊端。如果人们内心浇薄，也就一无诚心可言。要纠正这项缺失，实在没有比‘忠’字更具有效益了。因此，夏、商、周三代的君主施政的中心思想，由‘忠’而‘敬’，由‘敬’而‘文’，交递变换，各有注重。在周秦之际，礼乐制度破坏无遗，因而发生许多严重的偏失现象。到了秦代，施政非但未能加以革新，反而采用严苛的刑罚去治理人民，岂非错上加错！等到汉代兴起，承续秦代酷刑苛法的弊端，不得不仍然改用‘忠’字来治理国家。于是和人民约法三章，使国政再趋于诚信敦厚，让所有人民都能享受安和乐利的生活，实现天道循环的正统。” 古人提出了通过礼而节制日用的要求。《论语·学而》中，孔子要求为政者“节 用以爱人”，包注：“节用不奢侈，国以民为本.故爱养之。”这里，“节用”已经构成了“爱人”的前提，是君王推行民本政治的一个重要预设条件。《论语·学而》中，有子说:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼主敬，分别不同人群，维护社会秩序。施 行礼，重在和谐。过往先王在施行礼的过程中都能以和谐为最高的审美标准.把和镶嵌在礼中，使礼呈 现出和的状态。所以在他们那里，事情无论大小巨细，都能够从礼而发，由和而出。但有时也行不通。 礼还有节的意思，节是礼的运用，是从实践层面来说的。礼予以推行，或为了和谐 而和谐，做不到用必要的礼去规约自己的欲望，节制自己的行为，那就行不通了。钱穆注曰：“节，限别义。如竹节，虽一气相通，而上下有别。父子夫妇，至为亲密，然双方亦必有别.有节限.始 得相与成和。”礼与节通，甚至节就是礼的别称。正是通过礼节，人才使自己变成社会的人，使自己成 为有道德价值和伦理意义的人。面对人欲横流、私意泛滥.君子应该能够借助于礼限制自己、克制自己。 荀子是非常重视节用的儒学思想家，他的主张即便在今天仍具有一定的参考作用和借鉴意义。《荀 子·天论》曰：“强本而节用，则天不能贫。”治国当以农桑产业为本，加强之，稳固之，以使邦、民衣食无忧。与之同时，还应该限制财物使用，教导民众节俭生活，不奢靡，不浪费，这样，即使老天爷都无法让邦 国和民众陷入贫穷的境地。《荀子·乐论》:“饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。”饮酒适量，以早上不耽误 上早朝、晚上不耽误办事情为标准和原则。《荀子·成相》:“言有节，稽其实，信、诞以分赏罚必。”王先谦 解曰：“节，谓法度。欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。”人活世上，不仅做事要有规矩，说话也得 有规矩，否则就要受到相应的惩罚。 这些有关于节制的思想资源.可以帮助我们更好地理解《周易》的节卦，从而帮助我们发现节制文 化、知止文化在古代中国是具有极为深厚的精神基础的，并仍然可以在当下和未来对人类文明道路选择 发挥一定的启发作用。 |
|
|
