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6.有关信仰 我在瓦拉纳西老城区的深巷中迷路的时候，迪让带我走了出来，于是就这样认识了他。迪让来自北方邦的一个中产阶级家庭，就读于瓦拉纳西的贝拿勒斯印度教大学。他偏瘦的身材经常穿的是衬衣牛仔裤运动鞋，留着一头精神的短寸头。后来和他熟悉之后，才发现他的性格和我很像，平时都是沉默寡言，遇到喜欢的事情又会说个不停。于是有空的时候我们就在一起吃饭、喝奶茶、聊各自的过往。 傍晚时分，我和迪让在恒河边上走着，闷热而带有点湿气的的微风抹过了我的皮肤，留下了一身汗迹。和以往一样，这时候河边依然挤满了来此地沐浴的印度教徒，恒河作为印度教徒心中最圣洁、最干净的河流， 它和印度教徒的态度截然不同，会毫不犹豫地接纳来自四面八方各种不同种姓不同阶级的人，无论你是贫穷的达利特，还是身家百万的婆罗门，它都会一视同仁。看着他们在河边虔诚的模样，不禁感概宗教的神奇之处。 “你有信仰吗？”迪让突然开口问我。 “没有” “你什么都不信吗？” “严格意义上来说，我只信我自己” “那你在受到挫折的时候，在有困难的时候是怎么度过呢” 是啊，我在以前遇到这些情况的时候是怎么度过呢？我还真的没有认真思考过这个问题。 “那你呢？你是印度教徒，也是一个受过高等教育的人，我想知道你是怎么看待自己的信仰的，想听一下你的看法？” 我把话题的重心转移到了他身上。他先是沉默了一会儿，接着看着不远处平静流淌着的河面，开始说道： “其实说出来你可能不会相信，严格意义上来说我是一个无神论者，虽然我每天都会去寺庙拜祭神灵，但是我一直都知道神灵是不存在的，不管是我信仰的湿婆神还是上帝。我们耳濡目染的这些宗教神话故事也肯定是由人们编撰出来的，我们熟读的各种宗教典籍也不知道是哪些人写出来的” “但是这些都不妨碍我信仰神灵，把他们当成是我的主和寄托。神灵对于我来说不是一个有形的东西，而是一种无形的精神力量” 从侧面看去，迪让的五官让人印象深刻：平坦的额头连接着高挺的鼻子，接下来到坚定、严肃的嘴巴，下巴挺拔而自信。 他继续说道：“我的父母都是虔诚的湿婆派印度教徒，在他们的影响下，我也是从小就开始信奉了湿婆神，可以说这些已经成了我生命中的一部分。实际上宗教信仰确实可以让我得到了信心，让我成为一个坚强的人。我相信我的勇气和自信，都是来自于我的宗教信仰” “不管遇到多大的挫折和困难，我总是可以勇敢面对，因为我坚信我信奉的湿婆神每时每刻都在我的身边护佑着我，帮我渡过难关。我以前有空的时候就会去见我的宗教导师，听他讲解宗教典籍和神话故事，但是我从未向他索取过什么东西，我去见他只是为了得到他的佑护，你也可以理解为一种精神上的鼓励，因为他完全改变了我的一生，我很感激他” （很像摩根弗里曼的三轮车夫) （三轮车夫） （食品店的老板） 听着他一直说，与其说我是不忍心打断他，不如说我是想不出合适的词语来回应他，因为这一切已经远远的超出了我的认知范围。 他继续说道：“他在不久前去世了，但是当我每次感到无助的时候，我仍然会感受得到他的佑护，我感觉到他一直都还在我的身边。” “我的父母从小就教导我，应该要时刻思考着如何帮助他人，以回报神的福佑。这就是我心中的宗教，可能和你们认为的有很大的不同” 这时我们走到了恒河边火化的地方，这些尸体用布匹包住，放在木柴堆上面焚烧。燃烧着的火焰像是在黑暗中的一盏指明灯，引导着虔诚信徒的灵魂进入轮回中。恒河边的路灯柔和的光线给迪让的脸盘染上了一层金色的轮廓，当他伸手搓弄着短而坚挺的头发时，我看到他的眼睛绽放出了自信的光芒。 “在我们家乡，我们都相信自己家人的灵魂，最终会和神结合在一起。于是在人死后的第十四天一般都要举办一场隆重的仪式，事先必须要准备好一些死者生前喜欢吃的食物，经过繁复的祭拜后，把所有的供品都摆在一片芭蕉叶上，然后在晚上拿到楼顶。如果第二天起床的时候，发现食物被动物吃掉了的话，那就表示灵魂已经跟神结合在一起了” “你们可能会把这些看成是迷信，但从科学理性的角度来分析，这种方式可以减少我们失去亲人时的悲痛，让我们的心灵得到些少慰藉” 此时闷热的空气逐渐消失，凉爽的风掠过我的脸庞和胸膛的肌肤，感觉就像有人拿起水罐，把水倒在我的身上一样。 “对于我来说，我每天进行的宗教仪式貌似对我没有丝毫的害处。既然是这样，为什么不身体力行呢？” “在我生命中的任何阶段，为了使自己的生活变得更好，我可是什么办法都会去尝试。更何况这样做并不会对我有伤害，为什么不呢，是吧？” “只要宗教的仪式能让我在一天中的某个时刻，可以得到一丝心灵的平静这就已经就足够了。我并不会奢望去向神灵索取一些遥不可及的东西，例如渴望神灵会让我长得再帅气一点，让我一下子拥有一大笔钱，那是傻瓜才会这样做。” 他说完后，居然自顾自的哈哈大笑起来，我知道这里面其实隐藏着很多的无奈。这时候天逐渐的暗了下来，我们坐在台阶上，看着恒河河面上泛起的白色微光。几近满月的月亮，像一枚张贴在天空中的硬币，银白色的月光随着平静的河水滚滚涌至岸边，就好像是月光在推动着波浪在前进，又像是月亮撒下的一张银辉色的巨网，捞起一整条河流，透过波浪拖至岸边。 人们对一些了解得不够透彻的东西总是容易带有一种不可理喻的偏见，我们会取笑印度满是粪便的街道，取笑他们在飘满赃物的恒河里面洗澡，取笑他们挂满车顶的交通工具……但是在这个世界上，存在就是合理的，不管你怎么取笑，他们一样以自己最合适的方式把日子过得开心快乐，这不就是人一辈子的追求吗？同样是以这个目的而过一辈子，我想不出来用什么身份去取笑别人。 （臭水沟淘金者） （街上的印度妇女） （裁缝店的老板） 晚上回到旅馆的时候，我躺在床上，回想起傍晚时分迪让问我的那个当时没有回答出来的问题——在面对困难和挫折的时候我是怎么度过的。 有人说：“作为无神论者的我们其实都是有信仰的，只是没有人给这些信仰系统地命名罢了。” 成功？金钱？权力？爱情？ 貌似无神论者的我们都是为了成功而努力，为了金钱而奋斗，但是拿这些当作信仰的时候，会发现自己信仰的保质期非常的短。努力追求的成功之后发现这并不是自己想要的，辛苦得到的爱情又会逐渐趋于平淡，得到的金钱和权力之后发现它们并不是万能的。当这些为之而努力的目标失去的时候，你会发现整个人瞬间就会陷入迷茫甚至直接崩溃，最后剩下一副残缺不全的躯体。 归根结底，这一切都是因为你心中没有宗教信仰，没有一个在你背后给你指引方向的最高存在。你存在于这一世界中，你就是你心中的神。当你在面对困难和挫折的时候，当你受到严重创伤的时候，都得自己一个人坚强的去面对，在深夜躲在被窝里抱头痛哭，第二天又得收拾好自己麻痹的心脏，捡起那一副无用的躯体来面对这个冰冷的世界。 这一切，都是因为你心中没有宗教信仰。没有宗教信仰的你，就一定要活得比神灵还要坚强。 因为你就是你心中最高的存在，你就是你心中的神。 究竟是选择痛恨还是原谅曾经伤害过你的那个人，这都是取决于你自己，因为没有一个背后的力量在指引你，只能在于你所经历的一切，遇到的人和事。这也是为什么人要出来旅行的原因，因为我们走过的所有路，遇到的所有人，都在教会我们怎么去爱，怎么去宽容，怎么去坚强，怎样才能让自己成为一个更好的人，怎样才能在以后漫长的路途中寻找到那个美好的世界。 （看报纸的男人） （雨天的瓦拉纳西街巷） （骑自行车的男人） 提起印度这个国家，一般对印度有些少了解的人想到的第一个就是宗教，第二个就是种姓制度。种姓制度是印度教特有的产物，在印度语言里，表示种姓的有两个词，一个是“瓦尔纳”，另一个是“贾提”。关于种姓制度的起源，有很多种说法，普遍得到大家认同的是：印度河文明在公元前1750年左右毁灭，所以印度河文明是有中断过的，但是印度文明自始自终没有中断过。在这一文明毁灭几百年后，大概在公元前1500年，居住在今伏尔加河——顿河流域的雅利安人的一个分支，越过兴都库什山和喜马拉雅山之间的山口，南下来到印度河——恒河流域，建立了名为“印度斯坦”的灿烂国家。这些装备精良的新移民自称“雅利安人”（意为高贵者），为了突出入侵者的优越感，他们把白皮肤的自己人称为“雅利雅瓦尔纳”，被征服的皮肤较黑的本地土著称为“达萨瓦尔纳”，并进行了种族隔离，这就是最初的瓦尔纳制度。 瓦尔纳一词的意思是“色”，最初瓦尔纳仅仅表示人的皮肤颜色，并没有等级的涵义。后来逐渐演变成了等级的名称，就是著名的四瓦尔纳制度：从上往下排列分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的腿，首陀罗是原人的脚。后来四个瓦尔纳从各自的体系继续横向分裂，直到今天的几千个亚种姓，这些亚种姓又称为贾提，每个贾提集团内的人从事相同的职业、内部通婚、有着共同的生活方式等。每个贾提集团都有相对稳定的圈子，他们之间不能通婚，平时也极少来往。 种姓制度是一个非常复杂的东西，要给它下定义是非常困难的：1.种姓不是阶级，种姓是等级而不是阶级，前者是先天的，后者是后天的。种姓只能说明你是属于这个群体，但是不能给予你绝对的身份地位。在每个种姓内，都有受过高等教育的人，也有目不识丁的文盲，既有百万富翁，也有身无分文的穷人。2.种姓不是肤色，在每个种姓内，都有不同肤色的人，一个长得白的婆罗门的亚种姓级别不一定比长得黑的婆罗门高。如果在一个白皮肤贱民和黑皮肤婆罗门所做的食物之中选择，估计每个印度人都会选择黑皮肤婆罗门所做的食物。3.种姓不是雅利安与非雅利安，例如在没有被雅利安人征服过的南印度，也有大量的婆罗门种姓存在。4.种姓不是职业，虽然有关神圣的职业都是婆罗门从事，有关污秽的职业都是贱民从事，但是也有很多婆罗门从事农业，贱民从事商业的情况出现。 从宗教理论方面来说，种姓是一种礼仪地位，它根据每个人灵魂的“洁净”程度，来说明各集团在通往“解脱”的道路上存在的差距，与经济财富和权力无关。这样就导致了高种姓对低种姓的普遍歧视现象，因为高种姓认为低种姓是脏污的，接触后会玷污自己圣洁的灵魂，从而降低自己的种姓地位。实际上不但高种姓会歧视低种姓，连同一个种姓级别之间的亚种姓之间都存在严重的歧视现象，例如端茶的觉得自己的种姓地位比擦地板的高，擦地板的觉得比洗厕所的高，这样普遍的歧视现象导致了今天印度的分工极其明细而且互不干扰的工作模式。所以在入住酒店的时候，你就不要盼望着端茶的员工会给你擦地板，而反之亦然，洗厕所的员工也不会给你端茶递水，因为这样可能会受到端茶员工的责备。 印度教用各种神学和哲学的思想，像是用强力粘合剂和一张具有伸缩性的大网，既能把人们牢牢地粘缚住，又为他们提供了在一定范围内的活动空间，从而可以使种姓制度历经千年而不衰。 （美丽的少女)
（邀请我去他家里做客的男人）
（优雅的印度妇女） “那是旧时代的印度，什么灵魂洁净，什么解脱之类的，我和身边的朋友从来没有听说过。平时经常见到很多外国人问这个问题，我想你们对我们印度有很深的误解，像我们这辈人，很多人都不太清楚种姓是什么东西了” 我们坐在恒河边的咖啡厅里，说出我对印度教种姓制度的看法的时候，迪让打断了我的话。 “但是据我的了解，你们还是受种姓制度的影响吧” “是有种姓制度的存在，但是在一些大城市，已经没有人在乎这个东西了。例如我的种姓算是属于婆罗门阶层，我爸爸那辈的人，会有一个证明是婆罗门的证书颁发的，但是到了我们这辈人的时候，如果不是父母提起，根本就感觉不到有种姓制度这个东西的存在。毕竟随着现代城市的建立，对种姓制度起了很大的瓦解作用。城市是许多不同种姓级别的人聚集的地方，在这里，人们互不认识，区别种姓地位高低的参照就没有了，人的尊卑贵贱也就难以辨认” “真的有你说的那么世俗化了吗，平时我在看电视的时候，例如你们国家的阿米尔汗主持的《焦点访谈》节目，上面描述着印度经常会发生哪里的达利特给杀死了，哪里的达利特又受到压迫，哪里的达利特不能喝村里的水，这个不都是严重歧视低种姓的现象吗？” “可能现在还有一些落后的村落或者是在老一辈的人之间还会这样，但是我身边的人对种姓制度看得很开了，就像我这样，小时候不管是高低种姓，都是一起玩，后来才听父母说起，我的这些朋友之中有很多是来自达利特家庭的，但是他们当中有些人很有成就，我只尊重那些有才华有成就的人，至于他是什么种姓谁会在乎” “像你说的，在大城市种姓制度会很淡，但是我曾经在加尔各答的时候去过一些贫民窟，亲眼看到过很多贱民，他们的生活还是挺惨的” “你们在街上遇到一个达利特乞丐，就觉得他是达利特所以才没有钱，所以才成为乞丐，你们都有一种先入为主的观念，觉得在我们的社会上发生的每种现象都和种姓制度有关。实际上他没有钱，可能只是他父母本来就非常贫穷，如果是一个所谓的高级种姓的人在这种家庭中，也不会有好日子过，可能也会沦为乞丐，社会竞争那么激烈，神不会因为你是高种姓而帮助你” “说是这么说，但是种姓制度普遍规定本种姓只能从事相关的职业，例如达利特一般都是只能从事一些体力活的工作，他也不可能有很大翻身的机会啊” “哪还有这种事情，现在大城市的单位招人，怎么可能还看你的什么狗屁种姓，都是只注重你的学历和工作能力的了。其实现在在一些极端的事例中，婆罗门的出身不仅不再是一种骄傲，反而成为了一种耻辱，在公开场合说出自己的出身可能会遭到斥责。这年头高种姓男孩的境遇并不轻松。学校名额大部分都要保留给弱势群体、给不可接触者，给不可触碰的族群、给残障的退役军人，只剩下一丁点会开放给我们”
（食品店的工人）
（杂货铺的老板）
（微型小商店的老板） 印度独立之后，政府废除了种姓制度，他们按照社群将印度人分为四大类：表列种姓、表列部落、其他落后阶层与先进种姓，后来经历了一系列的社会变革，有一些原来低等级的种姓已经在政治经济文化等方面取得了突破性的改善，但今天印度的决策者又否定了个人的权利，将平等政策的基础定为种姓，认为需要提供帮助的总是团体而非个人，显然正犯着相同的错误，这导致的结果就是使得种姓之间的矛盾更加的激烈化。 在印度的学校和政府的职位中，有大概百分之五十的名额保留给了弱势群体，有人还主张应该提高到百分之七十，那就表示只剩下一小部分给其他种姓。根据印度最高法院的统计，这些公共部门的工作配额，主要被弱势群体中经济较为富裕的阶层操控。实际上印度政府想帮助弱势群体，结果真正的弱势群体怎么也享受不到这种政策的惠及，到头来这种做法还加剧了种姓间的冲突，经常性的发生一些关于保留制度的游行示威和暴乱。 今日印度的种姓制度在社会和文化生活方面的作用是衰落了，但在政治中的作用却增强了，西方的政治制度在这里同印度教的种姓制度结合在了一起，已经变得面目全非。很多政党的候选人总是在利用种姓制度，号召他所在的种姓成员为他投票，许多低种姓党派的领导人所做的工作并不是努力消除种姓歧视，为低种姓人群争取权益，而是通过各种手段来煽动民众以扩大他们各自的权力。在今日的印度，种姓制度中的各个种姓更像是一些部落群体或者具有血缘关系的团体，而不是经济阶级，因为财富的多少与种姓的高低并不是一一对应的关系。如果仅知道印度人的社会经济能力，你几乎无法预测他们的投票意向。这就是为什么印度政府将如此多的资源用于解决社会的地位纠纷、种姓间的争斗，而不是集中于解决经济问题的原因。
（扮演哈努曼的小男孩）
（扮演湿婆神的男人）
（节日上的鼓手） 不过随着印度经济的发展，人们知识水平的提高，选民们也正在变得世俗了起来，在一些选举当中，放在首位的是他们的经济利益而不是原始的沾亲带故的种姓关系。对于数量庞大的在温饱线徘徊的印度人来说，他们更在乎的是在选举的时候或者是当选后经常性派发的一些物质上的补助。而对于稍微富裕一点的印度人来说，他们更在乎的是领导上台后自己的福利待遇能不能得到改善。 这是我刚来到印度的时候对印度种姓制度的看法，实际上，从我后面的经历来看，种姓制度的歧视现象依然广泛存在于印度社会中，比我想象的要严重许多，例如他们在入学名额和政府职位上为低种姓做出的保留制度，实际上就是对种姓歧视存在的间接承认。歧视本来就是人的天性，找到了种姓制度这么一个先天决定性的借口，从娘胎里出来就可以歧视别人，坐着不用努力就可以歧视别人，谁会放过这个机会呢。而现在印度低等种姓的生活条件依然很难得到改善，这主要的一个原因是他们极少受过教育，也没有让自己的后代受教育的意识，实际上对于特别穷的那部分人来说，即使是他们想读书，也没有足够的财力来支持。还有一个就是属于黑户口的他们，根本享受不到政府施行的一些保护弱势群体的项目。虽然城市化有助于淡化种姓制度的影响，但是对于底层的低种姓人们来说，并没有足够的财力和知识来应对迁徙所需，所以他们可能一辈子都无法逃离那个固定、封闭而备受歧视的圈子里。 在来到印度之前，我一直努力的把有关印度的一些极端的信息过滤掉，极好或者极坏都不是真正的印度，尽量把印度想象成一个世俗化的、现代化的国家。我希望用这种方法，可以让自己摘下那副有色眼睛，看到一个更真实的印度。
（煤炭店的童工）
（头顶搬运物的男人）
（骑自行车的男人） |
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