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太上老君驾到：孽瘟滚开 急急如律令 二、数典忘祖 《诗经》说：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。” 意思是说：全天下的所有土地和臣民，都是周天子的。 理论上说，这话并不错。但真实情况却不尽然，至少在周王朝中后期不是这样的。从周厉王开始，周王室就己经属于破落户了。王室东迁后更穷。穷到什么程度呢？周襄王在公元前619年去世后，没有钱办丧事。继位的周顷王只得派卿士毛伯到鲁国去讨钱，一来一往好几个月后，到第二年才把天子爹给埋了。真的是时过景迁，往事不堪回首啊。 《左传·昭公十五年》中还记载了一段周景王向晋大夫讨要贡品的趣事，也表明周天子家并不宽裕。其内容大意如下（译文）： 十二月，晋国的上大夫荀跞到成周参加穆后的葬礼，他带籍谈同行，负责外交事务。丧事办完后，周天子设宴招待荀跞，用的是鲁国进贡的酒器。 周天子在席中说：“老兄，诸侯都有礼器向王室进贡，唯独晋国没有，这是为什么啊？” 荀跞向籍谈做了个手势，请他来回答。 籍谈说：“诸侯受封的时候，都接受了王室赏赐的宝器，用来镇抚国家，所以现在也能向天子进献彝器。晋国处在深山，与戎狄为邻，而远离王室。过去没能感受到天子的福分，还得不时示好戎狄，现在又怎么能进献彝器呢？” 周天子说：“老弟，那么多从前的事你都忘了吗？你老弟的先祖唐叔，是成王的同母兄弟，难道反而没有得到赏赐吗？密须的名鼓和它的大辂车，是文王用来检阅军队的。阙巩的铠甲，是武王用来攻克商朝的。唐叔接受了后，把它们安置在晋国的土地上，以威震境内的戎人和狄人。这以后襄王所赐的大辂、戎辂之车，斧钺、黑黍酿造的香酒、红色宝弓、虎皮盾牌，文公都接受了，并因此才获得了南阳的良田，才可以去安抚和征伐东边各国，这不是得到的赏赐又是什么？过去曾经受惠于王室的功勋不能忘记了，过去曾经享受过的成果要记载下来，并且用土地的收成来奉还，用彝器来抚慰，用车和服饰来表彰，用文章来歌颂，以使子子孙孙不会忘记，这是王室应有的福报。你们现在没有给予这种王室应有的福报，你们把自己的祖先放在哪里啊？况且你的高祖孙伯黡，从前正是职掌晋国典籍的大夫，因为参与国家的决策，才称之为籍氏。后来周王室史官辛有的第二个儿子董到了晋国，才有了称为董氏的史官。你是司典的后代，怎么会忘记这些事呢？” 籍谈无言以对。 散席后，周天子说：“籍的祖宗难道没有一个明白的后人吗？叙述典籍却不知道先辈的事迹。” 这件事情发生在周景王18年，也即公元前527年。其中的周天子是周景王。荀跞是晋国的六卿之一，封地为智氏，谥号文，所以史称智文子或知文子。籍谈是晋国的大夫，祖上曾一直是晋国唯一的史官。后来周太史辛有的儿子去晋国后才替代了其世职。 堂堂一个天子，竟然为些盘盘碗碗的鸡毛蒜皮事与诸侯国斤斤计较，是不是有些可笑？是不是太小家子气了？而诸侯国的大夫对周天子的当面指责毫不畏惧，甚至没有半点敬畏之心，又哪里像个臣民的样子呢？这种周王室的尴尬正是东周时的真实写照。所以我们说，那时的周天子并不是土豪，更像个靠人施舍过日子的寓公。 现在常常有人不屑一顾地说：周景王不思进取，竟然向诸侯讨要贡品。其实，该受到指责的不应当是周景王，而是不上贡的诸侯。特别是秦、晋、楚这几个当时的霸王们。原因有两个： 一是按周初的规度设计，周王室的直辖地为方圆千里，但经过历年的不断赠予，本已大幅缩水，周王室从西安东迁洛阳后，又被秦、晋等国大量侵占，到周襄王时期（前651—前619年），只剩下方圆百里的一小块了。你让他如何靠这么一小块土地维持中央政权的运转？ 二是当时的制度设计上，王国就是应当靠诸侯的贡品过日子的。对此，《国语·晋语》说得很明白： “公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官,皂隶食职,官宰食加。” “公”即王公，指周王室成员。他们是要靠贡品来过日子的。《左传·昭公十三年》也说： “昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。” 意思是说，与现在的国家税收制度一样，纳贡是周的基本制度。而贡品的多少是根据受封爵位的高低来确定的。大国受封的土地多，纳贡就多。反之则少。 晋国受封的是侯爵位，为大国爵位，不仅有纳贡的义务，而且是应当多纳贡的。如果没有周王室当年的分封，又那来晋侯今日的繁荣呢？所以纳贡是义务，是当年的约定，是周王朝的制度安排。现在晋国不仅不纳贡，连周天子当面要一点过日子的盘盘碗碗都不给面子，是不是欺人太甚了？你让这大当家的如何过啊？所以我说现在的一些人指责周天子是不对的。该受到指责的应当是破坏王朝制度的人。特别是侵占王室土地的秦、晋等国。 西周时各国还是能基本遵守此纳贡制度了，西周后期王室衰落，东周开始诸侯间相互混战，大国根本就再没把周王当回事，小国则自顾不及，贡品自然就少了，周天子难免捉襟露肘。不纳贡的带头大哥就是楚国和晋国。公元前656年，齐桓公曾经带领八国联军进攻楚国，正是因为楚国不纳贡。现在晋国也不给了，你让周天子如何过日子啊？所以才有了以上这段不愉快的对话。这两个国家为什么要违反规定一毛不拔呢？因为他们是当时的霸王，实力强大。 在这之前几年的周灵王时期，也即公元前536年的7月，历史上还发生过一件史称“弭（mǐ米）兵会盟”的大事。当时宋国大夫向戍约晋、楚两国在宋国都城商丘开会，调停两国间的长期战争，晋、楚、宋、鲁、卫、陈、郑、曹、许、蔡、滕、邾、齐、秦等十四国有势力的大夫都参加了会议。会议约定：“晋、楚之从，交相见也。”意思是说：晋的仆从国也要向楚国朝贡，楚的仆从国也要向晋国朝贡。从而使晋、楚两国为共同霸主，平分霸权，谁破坏协议，各国共讨之。其中齐、秦两个次大国中立，邾为齐的从国，滕是宋的从国，都不参加。所以也有人以为是十国之盟。 正因为晋国是当时的两霸之一，权力如日中天，才没把周天子放在眼里。小国还要向他们进贡呢，谁管周天子怎么过日子啊。晋国抢夺周天子的良田不说，现在又用些混帐话来搪塞，才把周景王气得不行，骂他们数典忘祖。由此也使他们之间结下了更深的怨恨，为后来的宫廷之乱埋下了伏笔。 那一年老子40岁左右，是周景王的主要大臣，重要智囊。 昨天静坐六小时。 除了子时打坐前煎服一碗姜蒜糖水外，没有服用其它中西药。 身体基本恢复。除肺部还有一点点不适外，没有其它症状。应当是肺部还有异物。这十多天都不咳嗽，也没有痰，但前晚出汗后曾咳过几声，咳出很少一点点胶状物，可能没排除完。 这几天收到很多朋友关心的短信，也大多会嘱咐我去医院检查和多休息，不要写太多。好感动，都是对我满满的关爱，谢谢！谢谢！ 我不去医院的理由，一是我的症状不重，也可能只是普通流感；二是不想冒在医院感染的风险；三是家里有居家隔离的条件；四是对确诊的病人没有特效药，这点也是最重要的理由。 既然医院没有好的治疗手段，我就只有两条路可走了：一是求助于自己，以强身健体的方法，提高免疫力。强身健体的方法有很多，我选择了打坐。从这几天的实际效果来看，此方法还是不错的，至少适合于我。有不少朋友问打坐的方法，想学习和交流。我前面推荐了《静坐修道与长生不老》这本书，有兴趣的朋友可以先看。也可以读一下我以前发的帖子“长生诀——释国宝行气玉柱铭”。我自己也是一个半罐子，但我会在之后的帖子中谈一点打坐的心得和体会。 二是求助于神。是的，求神。我基本上是一个唯物主义者，但已知的世界有许多我们说不清楚，比如量子现象，这就要求我们不要轻易否定未知事物。而且从老子、释迦牟尼等圣人们留下的经典及事迹来看，类似平形世界也是有可能存在的。我之所以现在开始发《正读道德经》的帖，正是在求神。民间一直认为读经、释经、听经、印经等等行为是可以消灾的。所以我开始讲道教最重要的这部经典。求他老人家来救苦救难。 读经能够消灾有两个层面，一是所有经书，其内容一定都是人类智慧的精华，学习后就会使我们掌握到更多的知识和解决问题的办法，办法多了，灾难自然就少了。二是经书大多是劝人向善的，心善就会行善，就会有善报。比如老子说：“含德之厚，比于赤子。”他把婴儿的状态作为我们应当效法的榜样。婴儿是不是人见人爱啊。我们如果自己的言行举止真的如婴儿般讨人喜欢，是不是可以消灾啊。 求神后还有可能还会有更多的巧合事发生。比如，我怎么会正好在发愿丢掉私心，开讲《道德经》后就没有症状了啊。当然可能是巧合，也许不是呢。至少类似的巧合我不是第一次遇到了。 祝各位平安！ 我们最后一起学习一段太上老君的《道德经》第十六章： “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃道。道乃久，没身不殆。” |
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