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【原文】子罕篇 子畏于匡。曰：“文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 【注】 史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。” 【马氏】 “文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。” 【白话】钱穆 先生在匡地被拘。他說：“文王既死，道不就在此嗎？若天意欲喪斯道，不會使後死者亦得知此道。若天意不欲喪斯道，匡人能把我怎樣呀？” 【原文】八佾篇 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。” 谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 【解】 舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。 【程子】“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。” 【白话】钱穆 先生說：“〈韶〉樂十分的美了，又是十分的善。〈武〉樂十分的美了，但還未十分的善。” 【芻案】 一、在孔子看来，自己推行的政治理想，是继往圣、开来世的伟业，是人类共有的千古理想，是上天赋予自己的神圣的使命，或者说，这就是上天注定的要他去履行的职责，是任何力量都不可以改变的。因而，虽屡遭挫折，但他仍始终如一地寻找一切可能的机会去推行。 二、有意思的是，在推行自己政治理想的过程中，每当遇到重大的挫折，孔子都会提到“命”。这里的“命”，指的是“天命”，即上天赋予人的使命，它绝不是一般意义上的迷信的“天命观”，而是一个有志者对自己应承担的使命的确信和确认，是一个人对人间道义、真理的理所当然的担承，因而，肩负这项使命的人也自然而然地受到天意的垂青。 三、《韶》，是中国古代的乐曲，传说是产生于舜时期的乐舞，又称《箫韶》、《大韶》、《大磬》，约自夏代以后又称为《九招》、《九辩》及《九歌》。而本章之中的《武》，是赞美周武王能够安定天下的乐曲，因其以武定天下、得民心，故而其乐名为《武》。 四、《韶》这首乐曲，是舜用来赞美尧的，而舜的王位又是通过尧的禅让得到的，可谓名正而言顺。显然这种以礼禅位、以德继位的形式，与孔子所推崇、提倡的思想不谋而合。 五、《武》是用来赞美周武王平定天下之功，其中必定金戈铁马、杀气肃然，少不了一番铁与血的内涵。另外，还可以从中得出的一个结论，那就是：武王得天下，是在征伐之中取得的，并非如同舜与尧那样，是通过禅让传承的。 六、看待事物、分析事物采用矛盾的方法是简化问题的分析方法，这样可以把复杂的问题简化为有针对性的对立性质，从对立中找到强弱、厉害从而取舍；这样就可以更便捷的找到解决矛盾的方法，即选择有利的一面、消灭不利的一面；这样看上去很合理和有效，但在现实中这种问题的解决方式会陷入自相矛盾式的陷阱中。孔子所采用的解决问题的方式不是消灭矛盾，而是“叩其两端而执其中”，这就是平衡和中庸之道的解决方法。这段文字里所谈到的根绝矛盾的方法也是这样，即是平衡，如利和义的关系，不能看成矛盾关系，而是平衡关系、互动关系。  |
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