孔子谈音乐【23】子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。 “鲁大师”是鲁国的大乐师，按照《周礼》，是掌管国家教育和音乐方面的职务，相当于教育部部长，也有人理解为合奏团的首席乐师。 据说当时的音乐已被荒废了，所以孔子教给他音乐的问题，“翕”的本意是“鸟儿聚集，彼此拍翅嬉戏”，形容乐队刚开始的时候秩序比较混乱，各种杂音不齐，随着大乐师的指挥，各种乐音调整到合适的节奏，就像云开雾散一样清明，继而进入乐曲节奏，乐曲就跟玉石一样晶莹通透，沁人心脾，“绎”字的本意是将乱丝抽出，应该是形容音乐结束的时候，余音延绵不绝，回味无穷。 从整段话来看，孔子谈的是音乐，其实国家和社会治理也是如此，由乱到治，需要比较强的声音去号召，就跟大乐师一样指挥整体的节奏，慢慢地人们按照礼的约束，开始规范稳定下来，然后利用礼乐熏陶，引导人们向善，整个社会也就清明和谐了，对于不和谐的人和事及时处理，即可达到大治的状态。 天之木铎【24】仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 “封人”在过去是一种官职，跟现在的地方建设局加上土地局局长差不多，算是实力派官员了，“仪”是地名，孔子到了这里之后，仪封人想要见他，估计弟子们不愿意接待，所以他有点生气说，但凡有点名声的君子到了这里，还未曾有我没见过的。弟子们一看没办法了，既然都说到这个份上了，只能带着他去见孔子。 具体见面谈的内容不清楚，估计是孔子给他讲了一顿道理，所以出来后他们身边的人说，你们都不用担心（天下无道）了，这天下乱也不是一天的事情，是由来已久了，所以老天爷让孔子来做“木铎”。 “木铎”是古代用木头做的铃铛“舌头”，用来敲铃发出声音的，如果对应前边孔子跟鲁大师说的话，就会更清楚一些了，天下已经礼崩乐坏，跟乐队还没开场前各自演奏各自的乐器，整个场子一团混乱，而孔子则是那个开场的铃铛，敲响之后让大家各自归位，接着用礼乐来引导大家走向正道。这算是对孔子很高的褒奖，算是“无冕之王”了。 乐之韶武【25】子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。 先了解一下“韶”和“武”，这是古代的两首乐曲，“韶”是舜帝所做的乐舞，集诗、乐、舞为一体，被誉为“中华第一乐章”，后来传入齐国，在《述而.第十四》中，有“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也”。而《武》则是根据武王伐纣创作的大型舞蹈，具体内容可以参考《礼记.乐记》。 孔子说，韶这首乐曲美极了，而且内容也很好，武这首乐舞也是美极了，但是内容上还有些不太好。当然美到什么程度、善与不善我们现在都欣赏不到了，至今都已失传，这也是华夏文化的一大缺憾，至于为什么孔子韶尽善，而武未尽善，其根源在于舜帝与周武王两个人得天下的方式，武力不算是一种很好的方式，所以《论语集注.八佾第三》中朱熹引用程子的说“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔”。 不过从社会治理的角度，这里孔子想说的应该是“武”乐本身的杀伐气势，不算是尽善，就像是我们在战争年代，需要有抗战杀敌的宣传内容，但是进入和平年代，这些血腥、暴力的宣传就不是尽善的了，更不要说那些靡靡之音，就像《卫灵公篇.第十一》中，孔子说的“放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆”一个道理。 |
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