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【原文】仪1封人2请见，曰：“君子之至於斯3也，吾未尝不得见也。”从者4见之。出，曰：“二三子5何患6於丧7乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎8。” 【译文】卫国一个地方的驻守边疆的官员想见孔子，他说：“凡是君子来到我们这个地方，我没有不得到见面的。”孔子的弟子们便与孔子一起与他见面。谈完话出来后，这个人对孔子的弟子们说：“你们诸位何必害怕、担忧你们的老师失去官职呢？我们现在这个天下没有正确的道路的时间已经很久了，上天将会以孔夫子做为木铎似的敲响以警醒众人。” 【说明】这是孔子周游列国到卫国地方的一段故事。全节没有孔子的讲话，也没有学生们的讲话，只有仪封人的前后两句话。也就是说，本节是外人对孔子的评论。我们看二十三、二十五节都是在讲音乐，这第二十四节为什么要插上一段外人对孔子的评论呢？这还得从音乐说起。我们知道，凡是音乐都有节奏、节律、节拍，没有节奏的音乐是无法想象的，也是谈不上美的。木铎，是周朝宣布政教法令时或有战事时召集众人所用的一种作警惕用的响器，也是在乐曲中起到表达节奏作用的响器。音乐的节奏是音乐表现的基本要素之一，由乐音运动的轻重缓急形成的乐曲结构的基本特征，是音乐旋律的骨干。音乐节奏是对生活节奏为原型的艺术反映和升华，而乐曲的节奏一般都是用打击乐器来表现的，木铎属于打击乐器中的一种手摇乐器，由此可见木铎的重要性。驻守边疆的这位官员，想来是精通音乐的行家，故其用在乐队中有重要作用的木铎来形容孔子，表明孔子的思想对人类的发展起着调节节奏的作用，从而能使人类这首乐曲更为完美。纵观历史，正如《三国演义》所说的“分久必合，合久必分”。这种分分合合，合合分分，正是人类发展的节奏。也是每一个人人生发展的节奏，而有节奏的人生也才是完美的人生。以上我们所讲的这些节奏，是看不见摸不着的，是音乐的内在美。“礼”，社会行为规范，同样是如此，有它一定的节奏。从夏至殷，到周，到孔子所在的春秋时期，“礼”也在依照着人类的发展变化而发展变化着，有它自己的节奏变化，所以《论语》的编纂者把这一节放在这里，确实是很有道理的。 —————————————————— 【注释】1.仪：卫国地名。 2.封人：官名，主掌典守边疆的长官。 3.斯：《书·酒诰》：“有斯明享。”《诗·召南·殷其雷》：“何斯违斯，莫敢或遑？”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干。”《诗·大雅·抑》：“斯言之玷。”《诗·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《尔雅·释诂》：“斯，此也。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”假借为“此”，用为这、这个、这里之意。 4.从者：跟随之人。此指孔子的随行弟子。 5.二三子：诸位，几人之意。此指孔子的弟子，这是仪封人对他们的称呼。 6.患：《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《春秋·繁露》：“书文止于一者谓之忠，持二中者谓之患，患人之忠，不一者也。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。 7.丧：《易·睽·初九》：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶，人无咎。”《易·井·辞》：“改邑不改井，无丧无得；往来井井，汔至，亦未谲井；羸其瓶，凶。”《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《易·既济·六二》：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”《书·君奭》：“其汝克敬以予监于殷丧大否。”《老子·六十九章》：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”《礼记·檀弓》：“问丧无夫子乎。”又，“丧人无以为宝。”这里用为失去、丧失之意。 8.木铎（duó夺）：《书·胤征》：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规。”《周礼·小宰》：“徇以木铎。”《淮南子·泛论》：“告寡人以事者，击铎是也。”《说文》：“铎，大铃也。军法五人为伍，五伍为两，两司马执铎。”本义是指木舌铜铃。是周朝宣布政教法令时或有战事时召集众人所用的一种作警惕用的响器，也是在乐曲中起到表达节奏作用的响器。这里用来比喻孔子之思想也将象木铎一样敲响以警惕众人。 |
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