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原文（十四）： 樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?” 渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。 有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人，岂非圣乎！ 是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？ 人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。 噫，圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：“天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。”则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ 站长白话解： 砍柴的问：“人为什么是万物之灵？” 渔夫说：“人之所以为万物之灵，是因为人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味，万物之体，目耳鼻口，万人之用。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。由于体用交合，人与物之道就具备了。然而人也是物，圣人也是人。 不管是一物、百物、千物、万物、亿物、兆物都是物，懂了一物，就可以了解更多的物，更不用了解人啦。不管是一人、百人、千人、万人、亿人、兆人都是人。懂了一个人，就了解了更多的人，更不用说有圣人之智慧啦。 所以人是物的至尊；圣人是人的至尊。物的至尊为物中之物，人的至尊为人中之人。所以物之物是至极之物，人的人是至极之人。以一物知人，不是圣人又是什么呢？ 有人说人不是万物之灵，我不相信。因为人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天功，以身代天事；又能上顺天时，下应地理，中徇物情，通达晓理；又能弥纶天地，出入造化，进退古今，看透表里。 唉！再者圣人并非什么时候都可见到，虽然没有亲眼见到，但我观察其心性，观其行迹，探访其体，研究其用，虽然过了亿万年也能以理了解。 有人告诉我说：“天地之外，别有天地万物，和我们见到的天地万物不一样。”而我不得而知。并非我不得而知，就连圣人也不得而知。凡说知道的，其实是只是想象，也只是说说而已。既然内心都不明白，嘴上有何必言辞凿凿的乱说呢？以不可得知的事来说知道，叫做妄知。以没有的言论而发言，叫做妄言。我又怎么能听了些无知之人的一些看法，就做些妄知妄言之事呢？” 站长分享：人秉天地之气而生，天有九星，地有九州，而人有九窍，为万物之灵。 完 知卜易社，梅花预测术，中国传统文化传承平台 本文发布自“站长带你飞”平台，版权所有 |
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