在圣经《但以理书》（Book of Daniel）里，苏珊娜是巴比伦富商约西姆的妻子，家中每日有长者云集，判断家长里短的事情。有两个老油腻不怀好意，在苏珊娜在私密的花园里沐浴的时候，不仅偷看，还提出非分要求。苏珊娜拒绝了，老油腻就以她与年轻人通奸为名，在公审中判她死刑。苏珊娜在绝望中向上帝求援，上帝派丹尼尔揭发真相。苏珊娜得救了，老油腻被处死。
如果把《圣经》看作古代犹太人的历史记载，这大概是有记载的最古老的油腻男故事？由于说不清楚的理由，在西方绘画史上，“苏珊娜与老家伙”（Susanna and the Elders）一直是很火的题材，甚至在3世纪的洞穴壁画中就有了。
罗马富婆Priscilla捐献出一个采石场，地下洞穴用作基督徒的墓葬地，这里有很多壁画，《苏珊娜与老家伙》是其中一幅，重点在于苏珊娜重获清白
16世纪文艺复兴大师廷托莱托的《苏珊娜与老家伙》（1555年）已经是人性多于神性了，苏珊娜在对镜自赏，两个老油腻则在偷看。这成为以后很多《苏珊娜与两个老家伙》的共同主题
在Allesandro Allori的版本（1561年）里，主要画面已经转移到浴池，老油腻已经不甘偷窥，而是大显油腻本色了。但苏珊娜的表情就比较复杂了
17世纪荷兰画派大师伦勃朗画过好几幅《苏珊娜和老家伙》，在这幅（1634年）里，苏珊娜对两个躲在黑暗中偷窥的老家伙茫然不知，而伦勃朗的“舞台灯光”风格尽显无疑
但这幅（1647年）里，两个老油腻在动手动脚了，苏珊娜的惊惶展现无遗
同时代的另一个荷兰画家Jacob Jordaen的表现（1653年）则截然不同，苏珊娜几乎可说是在与两个老油腻调情，老油腻的油腻相更是暴露无遗。这已经大幅度偏离圣经故事了，只是在用圣经题材画一幅市井风情画，甚至富有喜剧色彩。这也是黄金时代的荷兰画派的一个特点。这是重商主义时代，教权、王权都没有商权重要，市井画、静物画、肖像画取代了圣经画、神话画，这算市井化的圣经画，很时髦的
在意大利，这依然是严肃认真的圣经题材，没有丝毫的喜剧色彩。在Artemisia Gentileschi的版本里（1610年），苏珊娜的惊惶和憎恨尽显无疑。值得指出的是，意大利文艺复兴绘画常给人昏暗的印象，这实际上是年代久远、缺乏修复的关系，实际上是很鲜亮的，在卢浮宫里看画的话，体验特别强烈，比画册上明艳多了
在修复过程中的X光图显示，画家原打算展现苏珊娜更强烈的反抗的，但最后还是突出了牺牲者的形象，而不是反抗者的形象，后者应该更加符合现代女权主义理念
鲁本斯是另一个17世纪荷兰画派大师，他也有好几幅《苏珊娜和老家伙》，但苏珊娜无一例外，都是健壮肥硕的肥婆，与现代美女的概念格格不入
18世纪意大利画家Sebastiano Ricci的《苏珊男与老家伙》是同一主题的又一幅名画，这里，苏珊娜依然是牺牲者的形象，但两个老家伙道貌岸然多了，一唱一和在吓唬她
时间快进到19世纪，这是学院派的时代，学院派教皇安格尔最看重的徒弟Theodore Chasseriau早年尊崇新古典主义，被安格尔称为“画界拿破仑”，这幅《苏珊娜与老家伙》可以说是与廷托莱托版颇有神似了
但他在后期“叛变”新古典主义，转向浪漫主义，这幅的动感和戏剧感就强烈多了，老油腻按耐不住的丑态毕现无遗。Chasseriau对后来的象征主义（莫罗）以及印象派（如高更、马蒂斯）都有很大影响
这也是人文主义兴起的年代，Lauritz Tuxen是不太有名的丹麦画家，在他的笔下，苏珊娜不再是软弱无助的弱女子，而是挺身面对邪恶的女神
另一方面，在法国现实主义画家米叶的笔下，苏珊娜以田野上被歹人劫持的绝望无助的乡女形象出现
Lovis Corinth的版本则与主流学院派无异，苏珊娜的故事只是表现唯美的题材，与圣经或者道义没有多大关系了
Juan Manuel Blanes则把两个老油腻索性割出画面，突出表达了苏珊娜的愤怒
毕加索则脱离了圣经框架，也不追求道义解释，只是把苏珊娜作为一个女人体形象来表达，墙上的两个老油腻既可以是在偷窥，也可以是画框里的画像
在这里，毕加索更接近于圣经原意
毕加索还有速写版
在现代，圣经题材早已淡出主流，但苏珊娜与老家伙依然活跃于画坛，这是Vasiliy Ryabchenko版
Franz Stuck版有Edvard Munch的《呐喊》的韵味
Jan Both的版本有象征主义的味道，令人想起Arnold Böcklin的《死亡之岛》
象征主义正主Gustave Moreau也不能放过这个题材
装饰绘画大师Erte版则体现了20世纪初的玩世不恭情节
甚至有摄影版
