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“自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。”阳明心学传承了中国文化的根脉，也在中国思想史上掀起了一场真正的革命，引领了明代末期的思想解放潮流，吹响了人性解放的号角，成为中华文明史上的一朵奇葩。 阳明思想体现了中华文化的内敛性，阳明心学“知行合一”的修炼方法与现代认知科学契合。王阳明心学不单是人们修行身心的灵丹妙药，也是解决基本人生问题的重要法宝。 01 研究阳明心学须突破唯物唯心之辩 人们习惯从唯物主义和唯心主义来对各种哲学流派进行区别，甚至以之作为哲学是否科学的标准。其实，这种标准只是从世界的本源来说的，未必是唯一正确的标准。世界万物是分好多层次、范围的，也可以从不同视角来认识，过于简单化不利于真正科学认识世界的丰富性。 如果撇开唯物唯心的视野来对哲学区分，可以看到，有一种哲学是以整个世界为研究对象，像黑格尔、马克思等，但是也有人从个体微观的视角研究个人幸福，这种就是人生哲学，它似乎无关唯物唯心，对于生命个体而言，精神性是其标志，虽然它依赖物质。阳明思想就属于后者。 阳明思想的核心是人格完善之道，王阳明认为，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”。他的基本理念“致良知”揭示出，每个人都可自主自为，人人都可以通过致良知的日常实践，而把人生的境界提升到高明光大的圣人之域。 如果我们能学习王阳明的为人之道，致自己的良知，完善自己的人格情操，也一定能自觉提高生命的精神境界。 02 阳明心学对心性修炼的积极意义 古今中外的精神修炼方式非常多，包括佛教、基督教等各种宗教，以及各种灵修、冥想。宗教通过提供一种安全感和永恒感，为那些既非诗人、艺术家，也非哲学家和科学家的普通百姓减轻来自现实世界的种种重压。灵修、冥想若不得当则容易把人引入歧途，甚至带来身心疾病。 而阳明心学则把个人人格的提升诉诸于现实，这种世俗的修养途径避免了消极避世，具有积极意义。 阳明心学基本上是以儒家学说为主线，而儒家所构建的伦理世界，一直都没有脱离过人生最重要的亲情。它以最为天然的血缘亲情关系为出发点，构建安顿人生的基本伦理。 后来王阳明对佛教既有批判，也有吸收，如果不讲形下的伦常社会，仅就形上的超越世界来说，佛教的确为其学说提供了重要思想来源，但从形下的世俗世界而言，他最终选择的仍是儒家的道路——也就是内不忘正心诚意的成圣修为，外不忘家国天下的情怀与事业。 王阳明认为，一个人为了生存发展的需要，不可避免地要追求一些可以让自己觉得安全的东西，包括金钱、地位、名誉等。但不同的是，有些人是在“良知”的指引下追求这些东西，而有些人只是把追求外在东西作为唯一目的。假若一个人总是一门心思盯着那些外在的东西，结果就会非常的累。 而王阳明心学的最高明之处是：一个人完全能够在身心愉悦幸福的条件下追求外在的东西，凡事能用良知来引导，无论追寻什么东西都是合理的。所以，王阳明心学不单是人们修行身心的灵丹妙药，也是解决基本人生问题的重要法宝。 03 知行合一与现代认知科学的契合 “致良知”最大的特点是它不仅是一种理念，更是一种现实可行的生活实践方法。“致良知”并不是一个人在书斋里独自沉思，也不是停留在学理的来回辩论。致良知要求我们在自我的人生实践中去倾听，也就是要做到“知行合一”。 知与行是不可分割的，也没有先后之分。知与行如果脱节，就有私念隔在中间。对此，王阳明感叹地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意阻断，知就不再是良知，而是矫知；行也就不再是正行，而是妄行。 “知是行之始，行是知之成”。“知”何以是“行”之始？凡是真理，一定是让人心向往的；心向往之，就是“行之始”，就是“行”的动力，根本没有什么可以怀疑的。“行”为什么是“知”之成？既然真理是我们每个人向往的，就一定是我们要与之融合为一体的东西，也就是说我们的生命因此富有了意义，也更加精彩，然而只有“行”才能使我们与之融为一体。 “知行合一”说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊端，符合现代认知科学的规律。当然，这种观点也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，虽然有利于道德修养，但难免忽略了客观知识的学习。 04 阳明思想体现中华文化的内敛性 王阳明指出：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。中国文化是一种练内功的文化，辜鸿铭认为这是“一个有道德、真正的文明”，或者说是有“道德力”的精神文明。 而西方文化以征服外部世界为主导。梁漱溟指出，西方文化有“征服自然之异彩”“科学方法的异彩”。辜鸿铭认为，欧洲文明是把制作更好的机器作为自己的目的，而东洋则把教育出更好的人作为自己的目的，这就是东西文明的差别。 人的幸福成功不应该是体现在外部的东西，比如名利、地位，这些都不能让一个人真正宁静、圆融，一个人的修为需要向内心来求。中国文化的这种精神对于今天物欲横流的世界具有重要的启示作用。 正如辜鸿铭所言，中国人的精神“能使我们洞悉物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的神圣心境便是富于想象力的理性”。梁漱溟先生也指出，中国人在精神上所享受的幸福，实在倒比西洋人多。 近代以来，西学东渐，西学逐渐盛行于中华大地，直到今日。西学如果真的能解决中国的根本问题，即中国人的人生观问题，那无话可说，就不需要再提阳明心学。然而问题在于，西学并不能解决中华民族安心立命的问题。 中国从近代走到今天，大多数人都看清了一个事实：国人的心依然没有安顿好。因此，我们可以得出这样一个结论：无论是来自西方的自然科学，还是社会科学以及哲学，都不可能真正指到这个“心”。 来源：图源网络，版权归原作者所有。 编辑：阳明学府整理 （王阳明简介） 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。 王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。 想了解更多 ⊙版权声明 ◎本期整理编辑 ✎阳明学府 ◎邮箱✎1587915858@qq.com ◎ 图片来源于网络，版权归原作者所有， ◎如侵权请联系我们删除 。 ◎ 本文由阳明学府原创，转载请注明 ◎ 免责声明 本文来自阳明学府微信平台整理发布， 不代表阳明学府的观点和立场。 觉得不错，记得点赞和转发哦↓↓↓ |
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