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前面讲了与生命繁育有关的气候影响，古哲对生命之根又作出的分别，提出了中根和外根的概念。这一节探讨外根的性质作用和影响。
所谓中根也，根于外者亦五，放生化之别，有五气，五味，五色，五类，五宜也。
歧伯讲，前述动物的生育与不生育，由生命的中根决定，中根受五运六气的影响。动物的其它功能，由外根决定，外根也可以分为五种，分别决定着生命的生化过程。也有五气、五味、五色、五类、五宜的不同。
帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
黄帝听了歧伯讲中根和外根，要求讲得明白些。
歧伯讲，中根不仅决定着生命的生育，而且决定着生命的神机，是神机的根源。人的情感、思惟、意识这些精神现象没有了，中根的机关就消失了。所谓外根，又称为生命的气立。生命中充满着气，气停止运转了，生命的一切变化也就断绝了。所以外根中的五气，各有制约因素，各有所胜之气，各有所生之气，各有所成之气。而这些内气，无不受到外在的五运六气的影响，所以我们讲，不知道岁运和岁气，就不足以讲生命的变化健病状态。就是这个道理。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
黄帝说，生命中的气一开始就主导着生命的生化过程，气散以后也就只有生命的外形了。气分布充满生命体，生命就有旺盛的繁育能力。气终结的时候，生命之象也就变了。这是气的统一性。然而，人食五味资生五气，生命变化的气质有薄厚之分，生命发育的成熟度有不同，生命的全过程长短有不同，这又是什么道理呢？
歧伯讲，除了五运六气的司天岁运岁气的影响之外，还有一个影响特别重大的因素，这就是在泉的地气决定着生命健康、寿命和繁育。因此我们讲，生命非天的五运六气不生，非地的在泉之气不长。
帝曰：愿闻其道。
黄帝问，在泉的地气到底如何具体影响生命的健病、繁育和寿命呢？
岐伯曰：寒热燥湿不同其化也，故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
歧伯讲，总的来说，是地气也有寒热燥湿不同的变化，才影响到生命影响到人。
第一，少阳在泉，属于相火之年，寒毒就不能获得生长的机会，火气能够很好的制约金气，万物和生命就会多有辛味，在泉之气治理影响下，火的苦味和木的酸味就正常一些多一些。影响到谷物青苍色和红丹色就显著一些。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
第二，阳明燥金在泉之年，地气中充满燥气。湿毒就不能正常生长。金气制约下的肝木之气之物就正常，所以木的酸味充分表现出来了。因为在泉之气燥，所以燥气治理下的万物和生命就会显示出的辛味强烈一些，影响到的火味苦和土味甘也多一些。谷物上显示出的红色多一些。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
第三，太阳寒水在泉的年份，热毒不能正常生长发挥，只能显示出火热的苦味，在太阳寒水治理影响之下，万物中呈现出的咸淡味重一些。谷物中黄色重一些。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
第四，厥阴风木在泉的年份，清凉之毒不能正常生长发挥作用，土气受到风气克制，呈现出甘味。在泉木气治理影响下，万物呈现出酸苦味，谷物中的青苍色和红色多一些。由于木气专一，酸味很正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
第五，少阴君火在泉之年，寒毒不能正常生长，群火制约下的金气得到克制，万物和生命中呈现出的辛味正常。在少阴君火之气治理影响下，辛苦甘三味获得正常发挥。谷物中显示出的白色和红色正常。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。
第六，太阴湿土在泉的年份，燥毒不能正常发挥。受土气克制的水气就会正常呈现出其咸味来。太阴湿土之气热一些，在其治理影响下万物呈现出的甘味和咸味就正常一些。谷物中呈现出的黄色就充分一些。
化淳则咸守，气专则辛化而俱知。
歧伯讲，如果某气淳厚，咸味就能起守护作用，某气专聚，辛味就会显示。我们可以从气味的薄厚聚散中，体会品味出某气的不同状态。
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