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中国传统武术源远流长，对武术史和武术理论的研究工作起步却比较晚，可以说在直到近代已降，才有学人陆续开始对武术传承的历史发生兴趣并着力研究，其中唐豪先生就是以科学的考证方法来研究武术史的大家。 唐豪先生在武术史研究方面的重要贡献之一就是用大量史料来证明达摩和尚和张三峰道士都不会武术，指出所谓少林拳始于达摩，太极拳始于武当张三丰之说，都是后人的牵强附会。另外，为了弄清楚太极拳的来源和演变，他到陈家沟查阅族谱、家谱、墓碑，走访遗老，整理研究“陈氏家谱”，“陈氏家乘”，弄清楚了陈王廷造拳的历史。在唐先生的著作里，多次提到一位叫王来咸的内家拳高手，那么这位王先生是个什么人呢？ 王征南 名来咸。浙江奉化人。 早年从军，屡立战功，官至“都督佥事副总兵”。由于参与反清，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。隐居期间结识大学者黄宗羲，两人成为好友。因为这层关系，王将自己所创的四明拳心法传于黄的儿子黄百家。黄百家也是一位史学大家，曾入宫廷负责编著《明史》。 王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），黄百家著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的事迹和功夫。其功理功法和“五不传”的择徒原则，与太极拳极为相似。因此，王征南与太极拳的关系也因此显得扑朔迷离。 从《清史稿》对王来咸生平的记叙看，很多材料来自黄宗羲为王写的墓志铭和黄百家为其写的传。抛开一些文学化的夸张手法不谈，总体来说，王的功夫是非常高的。因为有些战绩可以编造，但对战的细节不太好虚构，懂行的明眼人自然能识别真伪。史书记载，王来咸的绝技是点穴，这也是史书里第一次有关于这项独门功夫的记载。说王来咸，“为人机警，不露圭角，非遇甚困不发。凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之，为所击，数日不溺，谢过，乃得如故。牧童窃学其法，击伴侣，立死。视之，曰：“此晕穴。”不久果甦。” 说明，王氏的点穴法源自中医学的经脉理论，而且似乎不是很难修习，一个小牧童就能偷学成功而且能点中穴道使人昏迷过去。 另外，很多史料都记载有王来咸与天童山一位名叫“少焰”武僧的比武较量。“僧少焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近来咸，蹶然负痛。”可见，王的身法非常敏捷，少焰和尚刚一近身，就受伤了。王来咸曾说，“今人以内家无可炫耀，於是以外家羼之，此学行衰矣！”这一方面说内家拳法已经开始有外家的东西流入，另一方面也说明内外拳法其实也是一个不断融合和嬗变的自然过程。 黄宗羲笔下的王来咸日常不怎么读书，但谈吐高雅，旁人会误以为他是一位饱学之士。 王来咸五十三就去世了。他的功夫断断续续传了下去，到清中叶，河北有太极拳，自称拳法出於山西王宗岳，与黄百家从王来咸处学到的内家拳法有些近似。再到传清末，大盛。 王来咸在史书上留名，与他跟黄宗羲黄百家父子的交往有很大关系。另外一层的含义是近代民族主义的兴起，黄氏以及他所倡导的以武学重振民族精神的历史资源再一次被启用有关。正像黄宗羲为王写的铭文里说的那样，“有技如斯，而不一施。终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。” |
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