天道自然，人道当然，圣道超然

一般平衡论认为，人性是“自然我+当然我+超然我”的三我一体。“三我”是人性的充分必要因素。“三我”是系统属性，存在模式是“我”的生态环境。

✦ “自然我”无智无欲，属第一存在模式“存在智慧→求存求在”的牠——为求生存自然而然求平衡——顺其自然+符合天道——天道自然；

✦ “当然我”有智有欲，属第二存在模式“剩余智慧→求名求利”的他——为求名利当然而然反平衡——悖其自然+有悖天道——人道当然；

✦ “超然我”大智无欲，属第三存在模式“剩余智慧→求存求活”的怹——为求存在超然而然求平衡——道法自然+师法天道——圣道超然。

人性由“三我”结构决定，在不同时空和条件下，“三我”的结构是动态的，其中比重最大和排序最前的那个“我”主导着个人价值取向和行为。

从人性上看——分求存求活与求名求利

人与动物的本质区别在于有没有剩余智慧，人与人的本质区别在于有多少剩余智慧，以及如何运用剩余智慧——用于求生存还是求名利？用于求平衡还是反平衡？也就是说，人与人之间的区别在于生存模式不同，即自然我、当然我、超然我三者所占的比例不一样，先后秩序不一样。而对名利的态度正是一面看人性的照妖镜，是人是鬼？在名利面前必会露出真面貌。

人之所以是人，正是因为人的“三我一体”，缺一就不可称为人。世界上不存在100%的自然我、当然我或超然我。100%的“自然我”不是人，而是属于动物；100%的“当然我”不是人，而应叫妖怪；100%的“超然我”也不是人，而要叫神仙。凡人就有肉体凡胎，血肉之躯就是“自然我”。同样，“三我”不能等于0，“自然我”等于0是死人，“当然我”等于0是天使，“超然我”等于0是魔鬼。

“三我”的优先秩序决定成为那个“我”：“自然我”优先且只知求生存，而不知名利；“当然我”优先求名利，且忘了生存；“超然我”优先求更多人更好地生存。唯有“当然我”的人性才叫做贪婪，“自然我”仅仅是贪生而已。贪财怕死是天性。“自然我”就好比动物，“当然我”则犹如魔鬼，“超然我”好比“天使”。所以说，人性是天性+魔性+佛性的三性一体。

人性源自于天性，“自然我”同于天性，“当然我”异于天性，“超然我”回归天性。人与人之间的区别在于“三我”结构不同，在不同的时空和条件下表现出不同的“我”。“自然我”表现为人性中原始、真朴和本能的一面，“当然我”表现为人性中弱点、原罪和丑恶的一面，“超然我”表现为人性中高尚、伟大和完美的一面，所以要“一分为三”地看一个人。

天道自然，人道当然，圣道超然；物性自然，人性当然，神性超然；自然客观，当然主观，超然中观。“自然我”中的“自然”是客观规律，总是顺其自然求平衡；“当然我”中的“当然”是主观欲望，总是悖其自然反平衡；“超然我”中的“超然”就是中观神圣，总是道法自然回归平衡。人性是天道+人道+圣道的三道一体，也是客观+主观+中观的三观一体。

从智慧上看——分无智无欲、有智有欲和大智无欲

“自然我”无智无欲，遵循“生存智慧→求存求活” 存在模式，总是自然而然趋于平衡；“当然我”有智有欲，遵循“剩余智慧→求名求利”存在模式，总是当然而然不平衡；“超然我”大智无欲，遵循第三存在模式，总是呈心理、生理平衡，总是与社会、与自然平衡的和谐状态。当然我：计自已利+求当下名；超然我：计天下利+求万世名。超然我是达道的智慧，就如同佛陀讲的般若。

人类与另类区别的本质标志是有没有剩余智慧，而人与人之间区别的本质标志是如何使用剩余智慧。剩余智慧执于求名求利就是“当然我”，用于求存求活就是“超然我”。“我”自然质朴才可爱，愈“自然我”愈可爱；“我”为名利所累着实可恶，愈“当然我”愈可恶；“我”超然名利才可敬，愈“超然我”愈可敬。“当然我”只是小聪明，“超然我”才是大智慧。

汉语的“心”字不仅指人的大脑、智慧…更是人之三观、思维模式。人性也是三心一体：自然我的血肉之心+当然我的人欲之心+超然我的天道之心。血肉之心是人的生存智慧，人欲之心是剩余智慧用于求名求利，天道之心是人的剩余智慧用于求存求活。天道之心相当于阳明讲的“心即理”之良心良知。在人这个臭皮囊里装着什么“心”：是人欲之心→负能量多，还是天道之心→正能量多？修心就是一个化负能量为正能量的过程。个人之价值=正能量-负能量。

从质朴上看——由“朴”到远离朴，再到回归朴的过程

人生有三重境界：一是自然我，无智无欲+质朴无瑕+物性自然——为人生的第一重境界——适其自然+天道无为；二是当然我，有智有欲+远离质朴+人性当然——为人生第二重境界——悖其自然+人道有为；三是超然我，大智无欲+回归于朴+神性超然——为人生的第三重境界——顺其自然+圣道为无为。人生和人性是这三重境界的复合体，个体在不同的时间和空间会有不同的境界组合。

“自然我”无智无欲，自然质朴，洁白无瑕，不知名利为何物，所以“看山是山，看水是水”。“当然我”有智有欲，远离朴，利欲熏心，红尘蒙眼，只见名利，所以“看山不是山，看水不是水”。“超然我”大智无欲，回归于朴，虽在滚滚红尘中，却超尘拔俗，返朴归真，所以“看山还是山，看水还是水”。

冯友兰根据人对宇宙人生的觉解不同，由低到高把人生境界分为四种等级：自然境界↗功利境界↗道德境界↗天地境界。冯友兰说的自然境界就相当于“自然我”境界，功利境界就相当于“当然我”境界，道德境界接近于“超然我”境界，而天地境界应相当于“超然我”境界。人生应当是三重境界的“三我一体”，而不是由低到高的独立存在。

人性如用一个字来概括：“自然我”为一“朴”字，无智无欲谓之朴；“当然我”为一“贪”字，朴者不贪，贪者不朴，远离朴者必贪；“超然我”为一“慈”或“明”字，剩余智慧用于众生之生存才是大慈大仁，由朴到慈、超然于小我才是人生的大聪明。人因“朴”而可爱，因“贪”而可恶，因“慈”而伟大。人生总是从朴到贪，又从贪到慈的过程。人性也是“朴+贪+慈”的三我一体。

从目标上看——分生存目标和名利目标

“自然我”以生存为中心，“当然我”以名利为中心，“超然我”以人民为中心。“自然我”以求存求活为自然目标，个体活着就是成功，最低目标和最高目标都是为了生存。“自然我”为了生存而竞争，生存竞争的焦点是领地、食物和交配权。“当然我”为了名利而争斗，以自身名利最大化为目标，占有很多名利才是成功，目标是保住既得名利，争夺更多名利。

“自然我”仅为生存而求生存——自然平衡，“当然我”则为名利而求名利——破坏平衡，而“超然我”是为生存而求名利——维护平衡。“超然我”求名利而超然于名利，求生存而超然于生存，超然于自我。“超然我”虽也以求存求活为目标，但要群体活得更好才算成功，以整体利益最大化（当然我以个人利益最大化）。超出“自然我”需求谓之贪婪，超然“当然我”贪婪谓之境界。

“超然我”求生存不同于“自然我”之处：“超然我”为“大我”生存，而“自然我”仅为“小我”生存。“超然我”求名利不同于“当然我”之处：“超然我”为“大我”生存而求名利，而“当然我”仅为“小我”名利而求名利。“当然我”与“超然我”，它们是“道不同，不相为谋”：一个剩余智慧用于求名求利——求名利反平衡，一个剩余智慧用于求存求活——求生存求平衡。

人的生存目标包括“健康+快乐+自由”。“自然我”仅有生理上的健康，“当然我”心态不平衡而没有健康，只有“超然我”才有真正的身心健康。“自然我”不知什么是快乐，“当然我”为求名求利而失去了快乐，只有“超然我”才有真正的快乐。“自然我”为生存所迫而没有自由，“当然我”为名利所役而失去自由，只有“超然我”才有真正的自由。超然我之生存=健康×快乐×自由=平衡。

从人生上看——在不同时期、不同环境下显现不同的“我”

初生婴儿近似100%的“自然我”，慈母对子女往往近似100%的“超然我”，而成年人有很大比重的“当然我”。所以，新生婴儿只有求存求活行为，而成年人都有求名求利行为。自然我求自然，对称于地球；当然我想当然，对称于他人；超然我超时空，对称于宇宙。自然我属天性，当然我悖天性，超然我顺天性。

对于平衡之道及求存求活，“自然我”生而知之，“超然我”学而知之，“当然我”困而学之，人如“困而不学”则永远是个“当然我”。人生在不同的年龄、不同的场合，所持的自然我、当然我、超然我三者的比重是变化的。渡“当然我”到“超然我”的关键在学在悟在修炼，不修不学，不可救药。

三我一体的“三我”结构，似本论的上中下的三篇结构。“自然我”相似于上篇天道自衡；“当然我”正是中篇人道失衡所研究的对象；“超然我”相当于下篇人法自然。天之道，自然我；人之道，当然我；圣人之道，超然我。人性也是“生存之道+名利之道+平衡之道”的三道一体。

从生死上看——名利与生死是人生最难修的两门课

“自然我”为求存求活向生而生；“当然我”为求名求利向死而死；“超然我”为众生之生向死而生。生老病死，众生平等；功名富贵，哪来平等？自然我为自己而活，当然我为名利而活，超然我为众生而活。所有修行只是把“我”调回求存求活状态，以激活生命中的原始本能。

宇宙人生都是一个平衡过程：宇宙是一个以奇点为终始，“质量+能量+时间+空间”四维一体的平衡过程；人生是一个以生死为始终，“自然我+当然我+超然我”三我一体的平衡过程。本论最有意思的就是奇点玄子和三我一体两个理论，前者用于解释死人，后者用于解释活人。

人之生是偶然之偶然——人身难得；死是必然之偶然——生命苦短。人之命是必然之必然——命虽注定；运是偶然之必然——运由己造。人就活在偶然与必然之间，有偶然才抱有希望，知必然才知道放下。

从善恶上看——只有求名求利才分善恶

“自然我”是一个活人，一切为了生存而斗争——为了活着而求活着，为活命不分善恶。“当然我”表现为人恶的一面，一切为了名利而争斗——为了“小我”的名利而求名利，自我优先+名利第一，为自身名利最大化而昧背良知。

“超然我”表现为人善的一面，本心充满良知，他人优先+生存第一，为了众生之生而斗争——为了众人活好而求名利。每一个人都是“活人（生物我）+恶人（名利我）+善人（道德我）”的三我一体。

对于资源，用于满足“自然我”需求（小我生存）无所谓善恶；用于满足“当然我”需求（小我名利）是恶；用于满足“超然我”需求（大我生存）是善。个人平衡三字：自然我的“朴”+ 当然我的“度”+ 超然我的“给”。 人生价值与超然我成正比，与当然我成反比。

从行为上看——源自“三我”内在不平衡的输出

“自然我”因内在生理不平衡而输出求存求活——自然而然地自平衡行为。“当然我”因剩余智慧及贪婪所导致的内在不平衡，而输出求名求利——当然而然地反平衡行为。“超然我”因剩余智慧及本能所导致的内在不平衡，而输出为了众人或他人更好地生存——超然而然地求平衡行为。

个人行为是“我”用智慧在环境中获得资源来满足需求：“自然我”求存求活=生存智慧×自然环境×自然资源；“当然我”求名求利=剩余智慧×名利环境×名利资源；“超然我”求存求活=剩余智慧×生存环境×生存资源。资源→自然我→能量；生存资源→当然我→负能量；生存资源→超然我→正能量。

质能+时空+信息→人（系统）→思维+语言+行为。一个人价值在于他输出什么。“自然我”的求存在行为顺其自然所输出的是自然能量；“当然我”的求名利行为总是释放反平衡的负能量；“超然我”的求平衡行为总会输出有利于平衡的正能量。用宝贵资源制造负能量是“当然我”的最大特征之一。

从环境上看——三我之间在一定条件和环境下相互转化

人是环境的产物，其行为受所在自然和社会环境的影响，而存在模式是“我”的存在环境。人在第一存在模式下会表现出“自然我”，重在与自然平衡；在第二存在模式下会表现出“当然我”，重在与他人平衡；而在第三存在模式下则会表现出“超然我”，重在内心平衡。人性也是动物性+社会性+超越性的统一。

一部分平日很平常的人，在大灾大难、生死攸关的极端环境下，往往就会自然地表现出“超然我”。平时看上去同样的“我”们，在关键时刻却会表现出不同的“我”。一个在名利场上的“当然我”，在家庭环境下往往就是一个“超然我”。同样，在疯狂的年代和环境下，也可使人变成一个疯子。