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面具与艺术 聂昌硕 面具艺术，戏剧人生，角色不假，面具难真，事世纷忧，迷离魍魉。人通过面具，适应社会，久而久之，角色融入人格，是人格社会化的结果。这种现象被瑞士心理学家荣格称之为人格面具 。 人群有分工，就有角色。随社会发展，角色已经无以计数。每个人都有多副面具。一位经理，在家与老婆生活；在外与情人幽会；在公司被总裁召见。还要与平级协调工作，对属下下达任务，不同场景面具迥异，五副面具不一定够用。当他面对长幼亲戚，还需N幅面具，或许只有与挚交休闲，才会丢弃“装样”，本色“出演”。上班戴社团面具，下班做自己喜欢的事。著名作家卡夫卡，白天为保险公司工作，晚间写作、社交。他不止一次地承认：他讨厌保险，上班只为赚钱、生活。保险公司对此没有觉查，始终认为卡夫卡热爱本职工作，是位称职的雇员。面具可以骗人！而且很成功。社会上不少矛盾冲突，不是面具与场合不合适，就是角色与角色不匹配！没能找到恰当的面具，有时会丢掉性命！历史上杨修之死值得一提。《三国演义》中曹操视察园圃，看完，在门上写个活字，杨修一看，便让人拆门重建，他明白，曹操嫌门太“阔”了。之后，曹操对众人说他梦中会杀人，杨修便知是警告篡逆者，我睡觉都提防着呢。自持聪明之事很多，曹操心中不悦，却喜怒不形于色，杨修一点不晓。曹操想与刘备决战，刘备死守不战，曹操无奈，陷入进退两难。士吏请示军令，曹操答“鸡肋”。部下不解，杨修却收拾行装说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜，主公想退兵了。”这下惹恼了曹操，以扰乱军心之罪，杀了杨修。喜怒不形于色的人最可怕，表面平静，内藏机谋。杨修太聪明，又遇“铜面具”，误了卿卿性命。伴君之道，唯范蠡知进退。面具是表象，角色藏深意。环境中谁是主，谁为辅，成员多少，背景有无，他们的能力、野心，禀性、喜好，信息详尽，才能确定自己的角色。人为利而聚，利益分配形成群体内的“场”运动。角色恰当，在夹缝中生存。这是一件极为耗时费力的工作，整天要迎奉、应酬、协调，揣摩、评估、平衡，寻找恰当言词、态度、时机去应对。精通此道需要天赋，不是人人能够胜任的。如若环境逼迫，业务专家也要在人际旋涡中周旋，创新就“没戏”了。商业社会，商机藏匿在人群中，人人需要人脉，与各类人交往才会获得机会。社交的实质是等价交易，清楚自己的资源，选择相应的交易圈；了解需求，才能找到合适的面具去参与。
上世纪末丹尼尔·戈尔曼提出情绪智商（EQ），即情商，它由自我意识、控制情绪、自我激励、认知他人情绪和处理相互关系组成，是个体的重要生存能力。用情绪激励自己，感染他人，与表演艺术相似。表演艺术是研究、发掘人的情绪外化，运用肢体，语言，动作，态度，声音，夸张地表达。情商是主动适应，但不超越生活常态，两者界限不清。历史悠久的表演艺术对情商会有补益。用人格面具审视社会，发现角色面具由来已久。人们并非只是无意识适应，当主动适应时，角色与角色面具就诞生了。当角色需要影响受众，就需要用情商去渲染。历史上杰出表演艺术、广告宣传、竞选演说，都是依靠情商展现人格魅力，感化大众。有研究表明 “人际沟通时，70%是情绪，30%是内容。情绪不对，内容就会被扭曲。”情商是染上情绪色彩的面具，它将人际交往提升至“艺术”境界。如果说人格面具是为人处世的1.0版；角色面具为2.0版；情商面具就是3.0版，据此现代社会步入人格“艺术化”时代，社会生活开始戏剧化。人人在社会中扮演角色，只是有的人已觉醒，有的仍蒙憧。持3.0（盗版不少）者都是社会“明星”，天天出镜表演，一些名校大学生已经“戏精”了，早早开始钻营谋生。人才似乎沉沦着，精致利己主义者反倒浮现一批。情商在实践中操作性强，成就了许多企业家，不少跨国企业在招聘人才时会测试情商，培养人才行之有效。人际交往，只要“蓝图”真实可行，双方共担风险共享收益，情商不具欺骗性。欺骗性在于不透明，一方有隐秘，会侵害他人，那么面具就成为陷阱诱惑，伤及合作者。情商、面具都具有双重性，它是工具，看谁用！利益过于巨大，面具背后可能藏着阴谋与歹毒，会有欺诈与掠夺。运动、折腾，社会结构松动，露出权益真空，引来犯罪。为了掩饰犯罪，需要面具！审视动荡中“变色龙”的舞蹈，我们可以看到五花八门的面具转换：极左与极右；流氓与新贵；文痞与教授；名星与娼妇；辟谣与造谣；执法与违反……面具更替迅猛，令人眼花缭乱。中国产生那么多的邪教，巫师、神人、大仙，他们用土制“情商”，激情传销，魔术展演，成群权贵、明星“跪拜”于门下，令人讶异。理解人的角色面具对于艺术创作十分重要。赵本山的情商很高，一个民间艺术家在演艺、传媒圈中翻云覆雨十多年，没有3.0版支撑是不可能的。他的小品泥土气息很浓，应该都有原型。生活中的炒作、忽悠，依靠国产3.0盗版，他将生活素材夸张、变形，加工成小品，让人看着可笑、解气，观后苦涩、悲凉。竟然“公鸡下蛋”，怕官跌下炕，这等的荒诞内容央视都播放了，可见生活扭曲严重。艺术夸张创造出反常的艺术“假象”，“假象”在展演中却比真相还真。真事隐，假语存，寓意着“面具”的传说。红楼梦中的凤姐，在大观园中扮演了多重的角色：在贾母面前是孝顺、能干的晚辈；对于佣人、丫环，是严苛的“魔头”；在宝玉面前是宠爱弟弟的大姐；对付丈夫贾琏，是隐忍中有权谋的妻子；对付“色迷”贾瑞，设毒计，下毒手；对于尤二姐，则挑唆秋桐和下人整治，致死……她的多面性有一个原则，只为当好“总理大臣”。凤姐哪一副面具为真？哪一副为假！副副为真，副副为假。真假合一即人性，有无相兼即人生！每个人的角色都有多个不同面具合成的。画家在塑造人物时喜欢揭去人物的面具，表现本质特征，在情节性绘画中尤其突出。列宾的作品堪称典范：
《伊凡雷帝杀子》，画家没有描绘帝王的残戾，却选择了人性回归，父亲爱悔交集，抱住死去的亲子，悲剧场景更加震撼人心；
《查波罗什人给土尔其苏丹回信》，画家刻画了复信场景。这是一群从首领、军士、到奴隶，地位不同的人，在兴奋时，顾不上等级差异，听到刻薄辱骂的词语，个个张扬个性。列宾用绘画语言展示不同性格在同一瞬间中的不同表情，集面具之大成；
画家描绘托尔斯泰，三幅画都看不到文豪之豪气，而是在农舍中写作，在田里耕地，一个脚踏土地的思想者。绘画也能触及人性深处，一些广为人知的面具可以置而不顾，不为人知的场景恰恰揭示了人物本性，使真假、有无，让观者自己去合成。
角色面具是人适应环境的一种本能。这种本能有强有弱，有的过强，有的过弱，过强、过弱都对自己的发展都不利。世俗社会常可以听到这样的评价：“此人见风使舵、见人说人话，见鬼说鬼话。”这种评价贬意为主，贬斥为人无原则性。但许多人又会含着丝丝羡慕，他们在社会上都混得不错，左右逢缘，占尽便宜。若没有重大的原则问题，不损人利己，也是一种生存方式。但他们常常太“势利”，一举一动都在想利弊得失，一时收获颇丰，最终结局未见得圆满。还有一种评价：“此人太耿直，吃亏啊！”这种评价褒意为主，不少人持同情态度，但在社会现实中，耿直之人常常碰壁，处境艰辛。见人非人，识鬼非鬼，人们必须用心辨识。私心人人有，只要不损人利己，不欺弱者，基本属于善良。情商面具一旦为流氓歹徒所用，如希特勒一般煽情，就会变成欺骗百姓的利器，等百姓明白时，已被权势压迫，很难翻身了。艺术史中左右逢缘的大艺术家罕见，倒是个性个色、肆意放纵者不少。自己有专长，吃住无忧，还是离群索居为佳！
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