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南京与妈祖文化有着悠久的历史渊源。据了解，南京有记载的妈祖纪念场所有多处，分别是下关天妃宫、水西门天后宫、莫愁路天妃宫、宝船厂娘娘宫、上新河天妃宫，大胜关天妃宫等等，最早的天妃庙建于公元1280年前后，现存的只有下关天妃宫和水西门天后宫。 一、南京下关天妃宫的妈祖文化遗存价值 下关天妃宫是明成祖朱棣为感谢天妃等诸海神护佑郑和航海平安而敕建，与静海寺相邻，是中国海上丝绸之路以及郑和下西洋的重要历史遗存之一。 该天妃宫始建于明永乐五年（1407），史称龙江天妃宫。郑和首次下西洋回国后，以海上平安为天妃神灵感应所致，奏请朝廷赐建。郑和在以后的六次下西洋出航前和归航后，都专程前往龙江天妃宫祭祀妈祖。天妃宫屡遭战火，历代均有修葺，新中国成立后多次修缮，现占地面积5000平方米，由东西两轴线院落组成。 郑和第一次下西洋时，明成祖朱棣下令建造天妃宫，史称“龙江天妃宫”。第四次下西洋时，下令立御制弘仁普济天妃宫之碑（简称天妃宫碑），并亲自撰写碑文。天妃宫供奉的是妈祖娘娘，在此立碑是祈求和感谢其保佑郑和出海平安。此碑是国内唯一一块由皇帝亲自撰文颂扬妈祖的御碑，是中国现存最大一方涉及郑和下西洋事件的石刻，是全世界妈祖文化最高规格的文化遗存之一。 南京妈祖文化的兴盛是郑和下西洋的产物。当时航行需要大量船只，而这些船只主要是福建一带适合在大海中航行的福船，所以很多福建及南方沿海造船的工匠把家乡的神——妈祖带到了南京，他们认为妈祖会保佑平安吉祥，也会保佑郑和航海顺利。当时，天妃宫是皇庙，朝廷每年会举办两次官祭，分别是妈祖的诞辰日农历三月廿三，和升天日农历九月初九。 1937年，天妃宫因战火被毁，这一民俗活动逐渐销声匿迹。时隔近70年后，随着静海寺、天妃宫历史景区的重建，妈祖文化庙会于2005年恢复。几百年来妈祖文化在南京还比较兴盛，现在把官方祭拜和民间祭拜结合起来，并有所改进和创新。如今，天妃宫妈祖庙会已经入选江苏省首批非物质文化遗产名录。2012年11月，南京天妃宫作为中国海上丝绸之路项目遗产点之一，正式列入中国世界文化遗产预备名单目录。  二、水西门天后宫与福建的深厚渊源 水西门天后宫建于清代乾隆戊寅年间（1758），由江宁知府金蒲蔡长云及福建仕商等人捐建，为祭祀天后之所。 最早在南京羊皮巷（今新街口南侧）修建了福建会馆（天后宫），后来迁至现址水西门内。 水西门在南京城西，秦淮河东岸，也是一处水上码头。出水西门向西与上新河联接。上新河直通长江，是著名的木材集散地，所以水西门成为重要的水陆通衢。因此福建人将天后宫迁到水西门内也是十分恰当的。天后宫位于莫愁路南端与升州路的交汇处，这里东联夫子庙，在明清以降的数百年间是南京的繁华地段。原来的天后宫规模很大，现在仅存建筑二进，有大殿、配殿和厢房。1986年南京市建邺区文管部门曾予以修整，作为游乐场开放，并定为区级文物保护单位。但后来又沦为废旧物仓库。此次经重新修整后，成为南京的一座道观。大殿中供奉的是一座天后塑像，“天后宫”的匾额是艺术家黄养辉题写。两间配殿里的财神殿和慈航殿，分别供奉的是赵公明与观音。在大门与大殿有一副内容相同的对联：神光元渺灵书诵处生瑞霭，圣泽流长金陵道院起祥烟。 据资料载：这座天后宫内有三块碑刻，即一块大碑与两块小碑。大碑嵌于主殿北墙里，过去是游乐场的活动场所，碑文多已漶漫，主要镌刻的是当年捐款人名单及银两数。 两块小碑的其中一方是清乾隆二十三年（1758）由蔡长云署名所立，碑文称：“兹羊皮巷老会已经拆移水西门内其基地并挑六号”，可见原来占地面积不小。另一方是清嘉庆十七年（1812）由福建仕商所立之碑，碑文称“江宁府记载敕封天后圣母宫在府治水西门内”。既是“敕封”的，在当时的地位也是颇高的。各地的天后（天妃）宫之建造者，有政府、水师与民间诸类型。在福建省外者，多由福建人士合作建造并管理。此碑文再度记实了水西门天后宫与福建会馆属合二为一的活动处所。 三、南京妈祖文化收藏活动方兴未艾 南京在妈祖文化收藏方面也有着良好的群众基础，甚至有收藏家将海丝文化及与之相关的妈祖文化作为专题来收藏，并准备建南京海丝（妈祖）文化博物馆。 丝织画的主要工艺即织造，指的是生丝经加工后分成经线和纬线，按照一定的规律相互交织形成“提花”丝织物的过程。以这种技术制作的丝绸艺术品，手感和光泽度都极佳。但因成像点阵需要一定的攻克技艺，生产过程复杂、成本较高，其价值也不菲，一般供豪门贵族观赏。 从雅昌权威数据分析，目前上拍过的都锦生丝织画以新中国成立前后都锦生丝织厂制作的居多，而其民国的作品并不多见，尤其是这样的妈祖像丝织画更是凤毛麟角。  还有妈祖文化银锁，此银锁为心型，高为6.2厘米，宽为4.8厘米。正面刻有妈祖像，双面分别刻有“天上圣母”和“向四海显神通，千秋不朽；历数朝受封典，万古流芳”对联。经查这副对联是梁启超为台湾妈祖庙所题的一副楹联。1900年，孙中山到台湾策划“惠州起义”，与梁启超一道拜谒台北的天后宫，梁启超当场撰写此联。 上、下联第一分句分别从空间、时间角度展开，赞颂妈祖的神通遍及四海，通过写历代帝王敕封的盛况，表现出妈祖在人们心目中的崇高地位。“四海”写区域之广，“数朝”写历史之悠久，“显神通”“受封典”则简明地从正、侧面点出妈祖之功德。第二分句“千秋”“万古”气势宏大，表明妈祖的恩泽将永远被人们铭记。 “向四海显神通”，高度概括了妈祖文化不仅是中国的，也是世界的。妈祖信仰促进了华侨与所在国人民之间的感情联络，达到“世界妈祖同一人，天下信众共一家”的大同境界。妈祖文化的外延也很广，与海上交通贸易、中外关系、反侵略战争、科技发展等领域都有联系。历史上著名的郑和下西洋、明清两朝对古琉球的册封、施琅将军收复台湾等，都是以妈祖信仰为精神支柱去战胜海上的重重困难而圆满完成任务的。结合梁启超落笔的时代背景看，“显神通”就有了更深一层的涵义——希望“四海”的中华儿女团结一致，弘扬妈祖精神，为救国救民而努力。 “历数朝受封典”，也是有历史依据的。宋高宗绍兴年间，朝廷首次对妈祖进行褒封，封灵惠夫人；从此，宋、元、明、清四个朝代的皇帝先后敕封了三十多次。清康熙年间，妈祖和孔子、关帝等一同被列入清朝地方的最高祭典。 四、结语 毗邻长江的南京由于地理位置的优越，自古以来水上航运就十分发达，加上旧时南京城内外水网密布，类似妈祖这样的水神崇拜有很深厚的根基。由于水运交通的普遍发展和所占有的重要地位，妈祖信仰就自然成为南京百姓的普遍性信仰之一。 在南京，妈祖的敬仰者不仅是于此生活的沿海人深受影响，老南京自古也有春祭妈祖的习俗。“三月二十三，乌龟爬下关。”这句流传于老南京的谚语，说的就是每年农历三月二十三妈祖诞辰纪念日时，下关静海寺、天妃宫前妈祖庙会的盛况。过去人们不识驮天妃宫碑下的贔屃，只见它形似乌龟，所以把这一祭祀天妃妈祖娘娘，祈福平安的庙会称为“乌龟会”。 时光流转，在静海寺天妃宫前，再现了当年明代皇家传统祭祀，由来自福建的主祭人带领海峡两岸信众共祭妈祖。在江苏南京重温了妈祖精神 王世清 / 文 来源：中华妈祖杂志2020年第1期 |
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