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欢迎各位继续跟我一起阅读费孝通先生的《乡土中国》第三章，这一章是全书精彩论述的开端，费孝通提出的'差序格局'概念是全书分析的基础，只有理解好这一章，才能更好地理解全书。想阅读其他文章的朋友，可以点击关注，并找到相邻日期的文章。 正像每一个人出生的时候都会有一个属于他自己的基因序列，每一个社会也有根植于它自己土地上的社会基因。 华夏民族的社会基因，不在工业化的城市，而在看上去很'土'的乡村。中国人不管走到哪里，都会受到这个基因的影响。从种地的习惯到出门包裹泥土的习俗，从落叶归根的文化到汉家寨的倔强坚守。 即使到了现在，我们的人际关系格局，社会组成的特点，仍受到乡村社会的影响。经过前三章的学习，我们了解了中国基层社会的乡土性特点，乡土社会是熟人社会，无需文字，而自有一套他们自己的交流方式。那么，中国基层社会的结构特点是什么呢？ 本文就提出一个重要的概念——差序格局。 一、中国基层社会的结构呈现为一种差序格局什么是差序格局呢？费孝通先生为了给我们讲清楚这个概念，特意举出了另一个概念，就是西方的团体格局。下面，我们对比着理解。 可能有的人认为，社会组成不都一样吗？不都是由人构成的吗？但关键是，地域不一样，接受的文化影响不一样，最后形成的社会也会不一样。世界上没有两个完全相同的叶子，每一个都有其自身的优点和弱点，我们都应该尊重。社会呢，也是一样。 总的来说，我们现代社会有两种社会组成特点。一种是西方的团体格局，一种是中国的差序格局。团体格局更像是田野里一捆一捆的柴，柴与柴之间有着明显界限，可以随时随地拆分，只要从这一捆里抽出来，放到另一捆就行了。 差序格局则像是一块石头丢在水中发生的一圈一圈推出去的波纹。社会中的每一个人就是这一个个推出去波纹的中心。在这样的社会里，人和人的界限并不明显。想把一个群体里的人放到另外一个圈子里，很难，因为每个人不是独立的个体，他们都有着复杂的血缘关系网和人际关系网。 俗话说的'一表三千里'，这是血缘关系，没有血缘关系的也要扯上关系，如见到同一个姓就说'呀，你也姓张，咱是一家人那！'，不是一个姓就说'四海之内皆兄弟''五百年前是一家'。在中国社会，任何人都很难把自己看成独立的个体，学习是为了父母，父母活着是为了让孩子有更好的生活，在外漂泊也要建立好自己的人际关系，政府官员也不是一般冷冰冰的官员，而是'父母官'。 而西方呢，成人了就要独立面对社会，家庭对他的保护是有限的。 当然，看到这里你一定还不能完全明白这两个概念是什么意思，但已经对这两种社会有了一个直观的认识，当然这个认识已经很牛了，这不得不归功于费孝通老先生的分析之独特精当。 二、血缘关系、伦理社会中的差序格局1.血缘关系社会 费孝通先生提出的差序格局和团体格局，是接下来认识其它现象的基础。比如，我们看中国人，他们是极其看重血缘关系的。 根据差序格局的概念，中国社会中的每一个人都是水面上那一个个波纹的中心。有的人成就大，他的波纹传得就远，有的人成就小，他的波纹就传得近。大的可以像《红楼梦》里的四大家族一样，朋友圈是全 是大家族。小的就像落魄时的苏秦，妻子、嫂子都看不起他，都疏远他，真所谓世态炎凉。 西方呢，当然也是有血缘关系的，但是他们人与人之间的关系，就像是柴一样。因为血缘纽带松弛，更多的是关注自己，那种像中国式的从众意识，攀比心态等等都会弱很多，他们关注的是自己。他们的父母与孩子虽然有生养关系，但是一旦孩子长到成人，就如同独立觅食的鸟，如果成人子女回到父母家，还是要给父母提供膳食和住宿的费用的。 所以，管理西方社会，主要是制定一个大家普遍认可的法律，大家选票同意了，他们都会老老实实去执行，要是有不同意的，就抗议、反对。 中国呢，要治理就要明白它的纹理。就像一盒筷子掉在了地上，你很容易拾起来，而一个线团散落在地上，你可能就懵了。怎么拾起来？你必须了解它的纹理才行。中国的社会就是这个线团，不过比线团要有规律多了，费孝通管它叫做'波纹'，在血缘的基础上形成的比较专业的说法叫做'伦'。 2.伦理关系社会 中国的差序格局就像是一种波纹，波纹的纹呈现一种'沦'，而在社会上则体现为一种'伦'，即人伦、伦理，二者看似不同，其实有着极其相似的地方。 中国产生了家庭伦理、社会伦理等诸多社会要素的差序格局。比如我们不仅在家里要长幼有序，夫妻有别各司其职，还要孝顺父母，尊敬师长，古代要以臣子之心事君。诸如此类，由此衍生出了《礼记 祭统》里所讲的十伦，即鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，这里面的每一个都包含了社会当中差等的运用。 那么，中国的这种社会结构不能变成西方式的无差等吗？不能让儿子成年之后在父母面前平等吗？实行法律不能完全抛开人情因素吗？朋友圈完全删掉不行吗？人的远近亲疏都消失不行吗？人人都成为社会独立自主的个体不行吗？ 当然，我们还有很多问题，说也说不完。事实上，中国的这种社会结构是历史上就形成了的，虽然现代化使我们变成了现代人，我们感觉不到我们还在受传统的影响，或者说受到'旧风俗'的影响，但是从根源上，我们无法完全脱离中华文化的影响。 我们的神，比如女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等等，你看哪个有意思？哪个好玩？我们的神都是高高在上，都是占据着道德至高点的，都是不容侵犯的。 你再看希腊神话，第一代神王乌拉诺斯的统治被其子克罗诺斯推翻，于是他诅咒克罗诺斯也会被儿子推翻，于是克罗诺斯每生一个儿子，就把他吃掉，在吃到第六个的时候，妻子瑞亚用包裹的石头给他吃才保住了这个儿子，这个儿子就是以后的最高的神——宙斯。 西方的神话在文化奠基的时候就是崇尚力量的，有了力量都是平等的，没有力量父母都可以什么也不是。 希腊神话的神身上的神力不是大到没边，有的还没有人厉害，中国则不然，神和人的等级差别非常大。 当然，这只是不同社会文化的一个侧面，关于这一点，此处不作赘述。我们在这一部分明确的是，我们中国社会的差序格局是很早就形成了，而在此社会的基础上架构的文化则是需要顺势而为。 中国社会的差序格局如此，在此基础上形成的文化是什么样的？儒家文化是如何在这种社会格局上因势利导的？ 请看下回——《<乡土中国>整本书阅读3（下）：不懂差序格局如何读懂儒家文化？》 |
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