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我博览古代的经典，精研术数之学，又喜好音乐，能自己弹琴吹笛。担任督邮这职位公务较少，清闲些。独自居住在郿县平阳镇中。有一位洛阳来的旅客，他住宿在客舍中，吹笛奏出《气出》、《精列》、《相和》诸乐曲。我离开京都洛阳一年多了，刚听到这音乐甚为悲壮，因此非常喜欢。我敬慕前辈文人王褒、枚乘、刘玄、傅毅等所作的萧、琴、笙等赋，想到只有笛还没有人为它做过赋，所以聊且作篇赋来充数，所以作了《长笛赋》。其辞如下： 籦笼之竹真是奇特啊，生长在终南山以北的悬崖上啊。托身于九重高山的孤峰上，下临万仞深的溪谷。箭竹篙竹是如此挺拔直立，单独在极危之地聆听风声。秋雨冲刷它的根部，冬雪积满了它的枝头。耸立在山巅之上是如此的孤危啊，承受着旋风将要倾落啊。它的身旁叠满了巨石，层层交错叠起。形势险峻，倾侧起伏，山谷幽深空旷，有港洞连通。山间沟壑深而平，密布了大小地洞灰暗不明。山谷回旋相绕，山冈连接不断，林中长满小竹蔓荆，麻栎朴树高大而茂盛。 于是山水汇流，水积不通，池水决口。大水激荡滂流，就像木杵投入石臼一样注入隙穴。水流湍疾回旋，波声激扬澎湃，波澜就像鱼鳞片般相连不绝，浪峰浪谷高下起伏，沸涌喷沫，奔荡冲击。大水冲激山石，动撼竹根，大水是在每年的五、六月来到，或者是一年来五至六次。 所以山间无路，人迹罕至。猿猴白天长啸，鼯鼠在深夜鸣叫，寒熊嘴巴开合，公鹿顾视颈毛，山鸡早晨群集，野雉清早鸣叫，有的求偶，有的叫子，有的悲号，有的长叫。一边走一边辨识道路，喧哗吵闹不已，它们在竹林的左右经过，这里各种声音杂乱，没有一个昼夜是停息的。 竹子生长在艰险之地，又积聚各种悲鸣之声。所以它应和清风时，枝梢迅速摇动，声音鸣响，好似绷紧的瑟而发出的乐声，又好似古琴号钟弹出高亢的音调。于是被流放之臣，被驱逐之子，被遗弃之妻，别离之友，如彭咸、伍子胥、伯奇、哀姜、孝己，这些人的精魂聚集在下风，聚精会神地注耳专听，不由得随之叹息，捶胸、顿足、悲泣，泪如雨下。通宵达旦忘记睡眠，不能控制自己。于是就派鲁班、宋翟，造云梯、立起高柱，踏着细根，踩着小草，胸伏着峭崖，腹部贴着山岩，到了竹所生长的山顶上，匍匐在地伐竹。经过挑选截去根、梢，按照法度取材，乐师夔、师襄、师旷使它合于音律，最后让十二律吕都完全具备了，以黄钟为主调。以火挢揉烤直，斧头削得光滑，度量比拟，之后加以裁削。凿通磨光，竹屑纷纷坠落。外表用本色，朱色涂在内里，将此物定名曰“笛”，从笛声中可以观察贤士。 长笛摆放在东阶，八类乐器一起合奏。奏着音乐用餐，吃完时奏雍诗撤膳，以此伴君子享用美食。乐师们退出宴席，来到黄门走廊下继续练习音乐。重丘县的宋、灌二位乐师，还有郭、张二姓的名乐师。乐师及专业之士，在此修习音乐。悠游闲暇的公子王孙，他们心里喜爱五声的谐和，耳悦于八音之协调，就彼此相互聚集在园庭，详细欣赏乐曲的繁会丛杂，是如此的丰富啊！ 就似花朵纷葩烂漫，确实可喜啊；如水波扩散广溢，真是奇异啊！各种乐声激荡冲击，真是令人称奇啊！众声繁多杂乱好似华丽的羽毛交错，激烈中转为急切。由郁积转而雷声大作，其响亮振动，愤激奔放。又好似云气旺盛周布四覆，突然声音又从地下响起，勇猛有力，就像响亮的打铁声，激切令人生寒。 乘着节奏声音聚集时又颠波起伏。听着笛声想像它的形状，状态似流水，又像飞雁。乐声如鸟翼掠水，水波摇荡，高飞远视，飞舞盘旋。众声郁结如雷声磅礴，又如水势浩荡汹涌，宏大错落。乐曲能与哀乐之情调适，声音节度井然有方。声调适度节奏规律，增减有次疏密恰当，声随微风轻拂纤弱奥妙，仿佛存在又仿佛消逝。 余音凝滞似乎消失，中间停顿之后再度奏起，好像光焰突然灭没又重新燃起。有人殚精竭虑的专一习练，工于演奏。其音水准凌驾了其他丝竹乐器，更在鼓钟之上。笛声如树木直立像绳结缠绕不断，宽容大度可容纳众声，与箫管乐器并奏与金石共鸣，互相演奏不争夺次序，来宣通八方之风。乐律既已和谐，哀声至五降而罢，曲调临近终了，余弦再次奏起，手指繁密而按，节奏紧密互相重叠，众音急促似蜂集或蚁聚，各种乐声混同合奏，到曲终而止。然后停下手来暂时休息，杂曲又再次奏起，其曲目令人耳目一新，让人心神为之悸动。有时安详舒缓徐和，有时惆怅低回。有时急急相求，忽近忽远。像是登高而下似要倾倒又复原，众音纠结，盘曲摇动。以手指循按笛孔或抑或隐，笛声也进入各种变化。五音纠结切摩如溪水之流，五音交替更代旋转，手指推移按抑，在孔间滑动，变化商音又生出征声，其曲精妙悦耳。 所以聆听乐曲的人，从节奏来观法度，并体察变化于章句之间，由此知道礼制是不可逾越的。听赏乐曲的人，思绪遥想于遥远的上古时期，心情在忧伤中得到愉悦，以此知道长期忧戚者不能安闲悠居。所以谈论笛声的意义，比拟它的形象，可以知道：笛子放恣纵肆，悠闲宽大，像似老子与庄子的气度；温和正直，柔而能毅，是孔子与孟子之道；激切明朗，清正严肃，是卞随、务光的耿介；愤郁之情不能和顺是专诸与孟贲的勇气；节奏分明断续清晰，是管仲与商鞅的慎谋能断之法；贯通舒畅，乱而能理是申不害与韩非的明察；意旨繁缛、络绎不绝似范雎与蔡泽的说辞；分割节制则如邓析与公孙龙的聪慧。于上则取法雅乐《韶箫》、《南籥》，中则取法度于雅曲《白雪》、《渌水》，于下则采制民间乐曲《延露》、《巴人》。所以无论尊、卑、美、丑、贤、愚、勇、惧之人，乃至鱼鳖禽兽之类，凡听到笛声，没有不像麋鹿一样吃惊地竖起耳朵，像熊攀树，若鸟伸足，像鸱之视，若狼反顾，拍掌噪呼欣喜踊跃不已。 他们各得其所愿，人人满足了自己的欲望。都会回到中和之道，使风俗淳美。听到笛声，屈原会快乐地回朝廷，介之推会接受晋文公之禄，澹台灭明会收殓儿子尸体而归葬，皋鱼节制了悲哭，南宫长万会停止弑君逆谋，渠弥不再起杀昭公之念，蒯聩能退兵，陈不占会变得有节操不怯懦，王公保住官位，隐士安居山林，农夫乐于耕作，百姓们都有房子安居。 蟳鱼将头伸出水面，驷马仰头而听，玄鹤也乐得跳舞。在这个时候，声乐家绵驹唱不出了歌声，伯牙毁弃了琴，瓠巴放松了瑟柱，磬襄放下了磬悬。他们张目直视，屡屡赞叹。早已顾不得仪容外表，坐立不安，拍掌之声如雷轰鸣，两眼忽开忽合，涕泪交流而下。所以笛声可以与神灵沟通，感动万物，抒写精神，晓喻志意。表达诚心呈现志向，率领大家起来作事，冲去杂乱思绪，洗去污秽之念！ 从前伏羲氏造琴，神农氏作瑟，女娲制簧，暴辛为埙，尧帝的共工调和钟声，舜帝时的叔整理钟磬，他们销镕金属，研磨玉石，画上花纹图案，弄圆敲击，取木和土，雕玉琢石，刻木镂金，钻孔修凿。极尽巧妙，花费许多时日，然后才能成为乐器，声音才能像我们听的那样。唯有笛子，是按照它天然资质，不改变材性，砍伐下来吹奏声音就如此。这就符合简《周易》中所说的简易之道，是圣贤的事业啊！ 如此六种乐器还须依靠二皇和圣哲才能为人赞扬，何况笛子生成于大汉，然而学者不能深识它可以助益大汉朝盛功美德，忽略而不加以赞扬，真是可悲啊！有庶士丘仲，能说笛的出处，然而不知它的绝妙之处。其辞曰：近世双笛从羌人中产生，羌人砍伐竹子未能停止。龙在水中鸣叫却不现出龙身，羌人截竹吹奏声音颇似龙吟。在竹上打孔穿通竹节，裁如马鞭状，便易于手握持。京房先生深懂音律，所以本着原来四孔再加一孔。京房所加的孔是后来才有，这是所谓的商声，于是五音至此完备。 |
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