第四章 人的混元氣庞明 二．通過神經細胞的分泌物進行混化講內臟細胞的時候說，內臟細胞能夠“無粒粒越多。蛋白質顆粒是什麼？那就是咱們所說的意元體（或腦元體的混元氣變化到了一定程度凝聚成的有形物質，變成蛋白質顆粒器官有暫時記憶，到腦子裏邊先是短期記憶，然後就轉讓耗子跑迷宮，把跑得比較熟了的耗子腦脊液抽粒屬於記環圈側腦室室旁器那個室管膜細胞，裏邊跟光形成一種聯合器的神經纖維，像這些腦細胞都可以把腦裏邊一些分泌物輸到腦脊液裏邊去， 往往裏走的。腦脊液也是有迴圈抽脊液能抽腦脊液沒事，腦脊液跟輕微的震動對人體生命活動、對腦的功能活動都有非常重大的影響。50年代後期，蘇聯用“腦按摩”治療很多的病。方法就是作腰穿，從第二、第四腰椎那兒拿注射器慢慢抽出50毫升腦脊液來，之後再注進去，如此反復。那個腦脊液一出來，壓力降低了，一推嗎？我講這個是為了讓大家明白腦脊液裏邊混元氣在起作用。過去道家練功，實際好多方面要直接影響腦脊液。他的會陰一收縮，過尾閭關往上一提，這本身就可以影響那個骶椎管。你使勁一收縮往袋上去了，是通過混元氣走過來的。 三．意元體直接與周身混元氣混化好多武術裏邊的快速反應還不是這個。練武術練的是神經傳遞速度，那還不是高級的。中國的張香桐教授，發現了一種神經細胞，從效用器官較小。咱們現在踢足球米處發任意球他就靠判斷。等你看見了，傳到腦子裏配他從外面蹦進來把他連分裏邊去。練功就要加強這個，用意念直接支配在讓同志們耗功，結合著實際情況就把意識統率人體混元氣講得更深了一點。 通過這三個管道，意識就把生命層次的混元氣統率起來了。同學們想，這個意識怎麼呢？就這麼連搞就把整體都看到了，混元整體理論就好領會了。 Ⅲ、對精氣神三位一體的整體的人的再認識光說一個心是主宰，心主神明，心者君主之官他是個頭，領著五臟六腑十二官清楚，講了混元氣倒講糊麼都是“一年學個能幹手，三年學個糊糊塗了。為什麼？因為糊糊塗，真是到了八卦陣裏面去了。等你多走幾遍，再走就迷不了了。這第一次走，你那個習慣還沒有改過來，還找不到科學給你作證明。周圍的情況， 你這兒一推，是個牆過不去，就得這兒推一下，那兒推一下，不知哪有門，你就得多推推出一個門了，那就是有特異功能的人。他有這個功能素質。給他一講，他一下就通了。所以，同學們糊塗的時候就反復學、看整體。就是由於摸摸肉摸著了，摸這個氣摸不著，解決不了。 有人說咱們就按照西方的講身心整體觀就行了。講人體是個肉體——身；心——精神， 精神看不見。這麼搞轉方面是生命科學它不完整，缺了個東西，而用理性搞器（上個世紀，就有人寫書說人是機器當然這些都解決不了問題。在這些方面，你目前又搞不清辦？智能氣功科學要往上躍遷，想在低層次瞭解高層次怎麼行啊跟跟動物有什麼區別？沒有什他僅僅是開始初步有意識活動了，這個意識活動基本上還都屈從於生命活動的，用跟能力了。有了什麼自控能力？這做讓搞佔有你了。你佔有某物的時候，某物就佔有了你。世界上就這麼奇特。這就叫做整體性。 我記得我工作了15年才買了塊手錶。以前我幹活什麼也不論，可是戴上手表一幹活去， “哎喲！手錶別碰佔有你了！你得有多胳膊人前顯擺去。這樣你就成了它的奴隸了。在這個問題上解放不出來，在“事”上就解放不出來，你還怎麼去體會“精氣神” 三位一體的整體？當然就體會不了。“我自己怎麼怎著……哪兒呢？我們講了意識是這個我。意識是誰？什麼是意識？你這個意識已經被五種感覺器官眼、啊，看看吧！”意識跟著眼走了。那一個收音機身歷聲的，“身歷聲的！真好！”意元體的意識又被聲音給撐跑了。那個說：“小李， 你看巧克弄點化妝品聞個味：“真香啊”……幾種感做嗎？所以現在人不能認識這個清， 跟官相傅之官中醫的整體觀本身就講的五臟六腑，這個整體是從這個層次上講的。你說說怎麼個整體？他……”講了……怎麼聯繫？ 搞不起來了。所以中醫解決不了。 現在對中醫的整體觀（精氣神三位一體的整體觀讓大家領會精氣神中是怎樣的整體，是告訴大家這個整體觀本身太低了，功能太小了，太了，也可以感覺到它了。佛經就講，最微細的東西叫作極微。他們那個時候還是七進位制， 七個金你看那個極微得多細。到了阿突的時候，用天眼轉輪王眼就能看得見了，功能強化了就行三位一體的整體，這個整體不完全，太微細，太不足。再者我們功能不強，功能強了就能領普 第五章 意識論這一章講整個的意識活動。混元整體理論對意識有著特殊的認識，和當代的哲學、心理意識是一種特殊的物質存在形式，是意元體內部的活動內容、活動過程。前面講混元氣時， 讓的運動內容我們就叫它做是來源於人體內外的各種資訊，人體以外有自然界的、社會的資訊，還有人體內自身生命活國確立智能氣功混元整體理論的意識論的正確性，我們先從哲學命題講起來。 第一節 對意識物質性的哲學論證克思創造的辯證唯物主義是放之克思主義哲學的最基本觀點闡述意識的物質性，即意識是一種搞辯證唯物主義的不同意，搞唯心主義的也不同意，搞二元論的更不同意。所以我們講的哲學觀點非常難以讓人們接受，因而我們還得立足於一個正確的觀點——辯證唯物主義哲學的觀點來闡述它。 Ⅰ、辯證唯物主義大師們談意識的物質性對於意識是什麼這一個哲學命題，我們需要把哲學大師們的基本觀點擺認為人的意識是通過人們的感覺器官往往合為一體，你一碰他就知道碰著他一個事物的整體的外表的完整的形象。通過這樣的完整形象，最後經過抽象之後，就變成一個概念，具體事物被抽克思、恩格斯他們怎麼講。首先引恩格斯的一段話器官話就把意識的物必須對他識是人腦的產物，而且還說這樣的認識是純粹的唯物主義。純粹就不是半點、不是不純的。對恩格斯的這段話話移光電在這段話裏恩格斯把宇宙物質世界的所有的物質運動形式做和位（這兩個應是一個性質的宏觀的物質世界的變化，而且還有熱和光的運動，電的（平時講聲光電磁熱，聲包括在機械運動和位移運動裏這些都屬於物理化學領域裏雖然內容很多，但是綜合起來，它們的運動形式就是化合和分解這麼兩個過程話年講這個命題時，有一個搞哲學的給我寫了個條子，他說物質運動形式不他的固有屬性來說，它包括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。” 這段話他那時候就知道意識是物質運動方他雖然沒說出來，但他肯定了這一點。恩格斯還光有運動，或沒有運動、完全靜止的物質都是不可想像的。有物質就得有運動，有運動就必須是物質的運動。（即物理的東西最高產物，是叫做人腦這樣一塊特別複雜的物質機能。”他也跟恩格斯講的一樣，心自己的著作中引用過普列漢諾夫的話普普熟悉普列漢諾夫的早期哲學著作就不能成為真正的布爾什維克他普列漢諾夫的話普列漢諾夫講得更具體了。它把列寧那句話和普列漢諾夫的話兩句話證法唯物論提綱》中也講了這個問題。這本書是1937年在延安講課時寫的，沒公開發表。主義論見地來看意識這種東西，那麼意識不是別的，它是物質運動的一種形態。” 態、是物質內部狀態、大腦內部的物質運動形態。本世紀初，科學只是認識到了物質不滅、電光光能裏又出了熱能。能量可以互相轉因斯坦已經在相對論裏面講了品質能量可以互換，但是對實體性物質和不具備實體性的物紀初上世紀末發現了電尤電（原子以上的物質這種物質還理，物質有它的內部表現就必 Ⅱ、科學實驗證明了意識具有為科學所確認的物質特徵一．意識活動可以顯示出能量特徵必然有1979 年報紙報導了特異功能之後，就形成了一場持續的筆墨官日連篇累牘地發表文章批判了特異功能。79年7月份我們又搞特異功能試驗，發表在9月份的《自然雜誌》光葉聖陶也發表文章來批判特異功能，其後我們對特異功能搞玻璃管口烘化封住，封上了就做讓有特異功能的人去查是什麼字。還有一種實驗辦法：在一個暗盒裏裝12張感光片，把寫了字的紙放在第六張和第七張感光片之間，裝好後把暗盒封上讓有特異功能的看。你只要打開一偷看， 感光片就感光做且把12張感光片洗出來，看認字有沒有能量變化的表現，發現放字的第六張、第七張感光了，第八張和第五張也稍稍有點感光，越靠外的感光越小，表明這個光不是從外面進去的， 這個現象說明識字時有個能量，當時對這個試驗結果誰也解釋不了。混元氣理論認為，按咱們常規看東西得借助光他這發意念過去了，聚到字那裏給那聚光了，就有了能量。這是意念聚了氣了。再有搞搬運， 米半的小塑膠袋，將小片片裝到袋子底下，要伸手摳根本就沒法摳，讓你把這袋裏的東西搬到那個袋裏邊去，作弊是絕對不可能的。手錶、電子錶、小的昆蟲等都搬讓外界事物起作用。要不是 是一種力量。”這是馬克思早在1843年、1844年的哲學著作就這麼講的。恩格斯也講過： 哪來精神力量，精神作用怎麼發揮？中國講辯證唯物主義是在全世界講得最好的、講得最普話： “沒有實物的力是沒有的……們就不是自然科學家，而是……看到幽靈的人。”狄慈根也是個早期的唯物主義者， 他搞論述是一致的。 二．意識可以呈現出物質作用搞質的物質性。 |
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