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编辑：孫宏賓 寄 语 在命运的希望与将来里，能展现出生命的风姿百态与玄妙先机，皆尽在斗数四化的神韵中。我们若欲求地想关心自己的命运，探索于未卜先知领域里，那就更需要知命的紫微斗数来关照你——「钦天四化」。 加减乘除 谋算千秋功业 点线面体 描绘四化蓝图 我赞美那与我日夜相守的 斗数、干支、符号、四化和图形。 像悬浮在空中轻飘的五色花瓣， 它萦绕在我的脑海之中； 似一个个跳动的金属音符， 碰撞出 一串串清脆叮咚声响； 激荡一道 划破长空的闪电，将我灵感的引线接通。 ※ ※ ※ ※ ※ 那日月、星辰、八卦、数学和河洛， 在莫测的变化里 组合幻化出一个神奇的世界。 从而由公式、方程式、图形的直觉 和逻辑推理中， 获得一种优美且崇高的体验， 痴情、忘我、融汇成了 一种快乐和神圣的感情！ 导 言 爱美之心人皆有之，人们一味地追求美，然而什么是美？它却只能意会不能言传啊。听一首优美的歌，观一幅精美的画或处身于清沁幽美的大自然中，它则会使我们身心感受到一股喜悦，品味出一种美的熏染与陶冶。 然而，除了上述所谓美之艺术或大自然的美之外，我们是否也可以深究过科学它也是美、数学也是美呢？ 数学果真无美感可言吗？那是否定的！古今中外有许多知名学者都认为数学它是美的，并赐予以精辟的论述。 古希腊毕达哥拉斯说：「美就是和谐，整个天体是一种和谐。宇宙的和谐是由“数”组成的，因而构筑了整个宇宙之美。」英国数学家怀特海说：「作为人类精神之最原始的创造，惟有音乐使能与数学媲美。」世界著名天文学家伽利略也曾说：「如果不理解它的语言，没有人能够读懂宇宙这个伟大的书，它的语言就是数学」。 庆幸在“数学之美”的浩瀚海洋里，它的光芒并不是全被西方人而掠夺抢尽了光环。然在事实上，中国的数学早在殷商时代就已存在了，其后比较出名的记载是在墨子的〈墨经〉里。今且看中国的紫微斗数，它的美丽就是用“数学”的思维，与天上的日月星辰…等星“象”，在互通有无、眉来眼去。是故也，紫微星斗不也正是宇宙天体吗？ 登泰山而小天下 登华山始知天下大 登天山但见白雪皑皑 若登喜玛拉雅山仰望苍天而无语 第一节 四化导读 （一）四化，是斗数专有的术语，原名叫做「象四化图」或叫「图化四象」。它原本的根源是来自——「河图洛书相经纬」。经为河图以尚「天」，是谓之「天经」；纬为洛书以象「地」，是谓之「地纬」。在易而言，是有「易经」「易纬」之著作。此天经地纬之河洛，则是中国象数能傲骨于易经，亦是开启了易学的先河。这一片雄伟的数理思维，盘据了整个中华文化的哲学版图，深入了千百年来古圣哲人的心灵世界，在代代的前人钻研叩首下给「传承」下来。 说明 〈1〉人类本就居住在地球（村）上，且地球的本身（物自身）就有经纬，其经纬是纵横的。 系辞曰：「易与天地准，故能弥纶天地之道。」 ◆人居地球上→「易与天地准」。
◆宋儒曰：「天地定位，易行其中。」（易与人通用，人行其中）将此言，把上图合并（天地是上、下，人居中。） 将地球的经纬转化为先天八卦，八卦止于三（三爻划）。且地球本身是由西向东逆转的。东方三八为木，三·代表人具三才，八·又代表八卦，人生之旅程是离不开八卦范围。 ◆把三才之道，再返宏观易学——「故能弥纶天地之道」。 〈2〉由是，系辞接下曰：「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」是故，斗数不单只了解命运而已，上可通晓天文，下可透析地理，它们原本就是一脉相承相通的。 （二）四化的术语名称叫做「化禄、化权、化科、化忌」，对应一年的四季，也象征着天、地、人、物四大假合。呼应于人间，意味着人生活在四季的大自然界里。为了彰显生命必须合乎于自然的规律中，才能洞悉人生之运势起伏，也因在此在大自然思维的前提下，先贤便创下了命理运势之说，即今流传于千年的命理学。 然而，四化又是什么？ 四化，就是在天成象，是天之象。 化科：春天是万物萌生，百花盛开的季节。 化权：夏天是水果丰盛，水中弄潮的季节。 化禄：秋天是谷穗飘香，五谷丰收的季节。 化忌：冬天是银装素裹，合家团聚的季节。 把天之象的四化引入斗数盘，就是子、午、卯、酉代表天之四正。 图示 补注： ◆四化的思维是来自河图的天体。 原本指的就是四季，为天之经。 以春分、秋分（二分）与夏至、冬至（二至）为四季的代言。 ◆河图重点在阴阳，故任何一方都是阴阳配。 易道阴阳：也是说一阴一阳之谓道。然阴阳以什么来表达？当然是要以“象”来表达。故易曰：「四象」。以致「四化」与「四象」名异而质同，都是：「在天成象」。 （三）斗数与易学，重点在象数。因斗数的本身就有「数」的存在，故斗数有「在数」之说，只是今学者不知「在数」所言何事，若要了解它，当须从「数中有象，象中有数」去理解。 说明 （1）数不过由一始止于十，这个数就是河图。 ※1＋2＋3＋4＝10
※1＋2＋3＋4＋5＝15 从甲天干到癸天干，每个天干都有「四化」。但参加四化的星辰只有15颗。为什么呢？数也，合乎洛书「三、五相见」。 由是 为了合数皆五，斗数四化的用法就是： 化科、化权一组（木、火一家） 化禄、化忌一组（金、水同航） 这是在“象”而言。 故曰：「数中有象」（数：指河图；象：指四象） （2）引用这个理论，表达一个观念——「数是由象来彰显」。 用在斗数，四化象就是用神也是论命之精华，斗数若没有四化为用神，那斗数是何物？就如“象”在天，天上星辰没有象怎么可以说：「星象」。 （3）至于「象中有数」这是倒果为因的唯物辩证。反求法，因为阴阳之学是一生一克、一正一反，它是化学性的变化。 例如：水是什么组成？ 「H2＋O＝H2O」少了一个元素，就不能合化为水。 同理： 化忌是象，象意为水（抽象义）。 那化忌水，它的元素是什么？丙与辛也。 丙辛合化为水，即丙＋辛＝水，而不是化忌就是水（如肾大都用水来表征，但肾不是水做的）。 这个观念就是「象中有数」之理（象：在此指物质、现象或元素。数：在此指天干），其它之化禄、化权、化科皆是同道理而言。 （四）邵子曰：「有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显。」 说明： 这句话的重点在「因有意以至有数」，谓学易之初也。「因数立以至意显」，谓得易之后也。知此者「藏于心者为易，发于口者为言」。 是故，真知明达四化之应用者，悉「四化」是随“心意”而变化，为易者变化而已矣，不是执着于四化之“象”而固执其象。若论命者「在象言象」，未必是正确的，会因「混象误象」以偏盖全。 因为邵子又说：『「象数」，则筌蹄也，「言意」则鱼兔也。得鱼兔而忘筌谛则可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。』正是：「」是也。这种说法很像佛经所言：「万法唯心」、「法由心证」。这样才能抓到「象」的真谛、「意」的真诠。易系传曰：「立象以尽意」就是此意。 （五）四化怎么应用 四化既然是天之象，是属于“空间”之象。每个人都有生年四化（即出生年天干之四化），其四化都是「天垂象」。 若论及应用，最基本的观念，就是把生年四化所落的宫位再依其宫位的天干飞同样代号的象「在地成形」，成为一种物相，因应在人间道上，一个现象的存在论（有物说）。 例：化禄的宫位再飞化禄（余类推）。 解：其意义就是用生年的象（指空间）（存在论）（体）；所再转的象指示着（时间）（存有论）（用）是一种物相的表达。 说明： （1）乙，来自父母宫，太阴化忌在官禄代表要上班，且最好在公家或做与父母宫意义相同的工作。如贸易、代理商……等服务性质的事业。 （2）以太阴为注脚（生年忌）坐戊天干，戊天干转的忌是天机化忌。
四化可以论命断吉凶，不妨看看系辞传—— 曰：「天垂象，见吉凶，圣人象之。河出（图），洛出（书），圣人则之。易有四象，所以示之。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也」。 |
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