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羊脂玉从出现后就受到历代帝王，王公贵族，文人墨客的喜爱，也受到众多和田玉爱好者们的追捧。前一段时间专门写了一篇关于羊脂玉的成分和鉴别方法的文章，有兴趣的朋友可以关注点击阅读。 一、什么是羊脂玉？羊脂玉，顾名思义，就是像羊脂一样的玉石。 因为和田地区是新疆少数民族生活的区域，主要的荤食也是以牛羊为主的穆斯林习俗，他们认为玉石最好的那一块就像羊尾部肥腻的羊脂一样，于是便以“羊脂玉”的称呼来形容最为细腻和洁白，温润的玉石。 我们内陆的人可能很少见到“羊脂”，同样，去菜场看看什么是猪的板油就会有最直接的感觉了。 二、羊脂玉的特点是什么？羊脂玉的美首先是最直观的外部感觉，上面这张图十分能说明问题，所谓的“羊脂”，就是透闪石和阳起石的结构达到最完美的程度，和田玉的结构是针毡状，如果透闪石和阳起石的结构相对合理，在玉石的外部表现出来的就是我们通常所说的“温润”。 这种温润不是任何矿物材质都可以产生并具备的，对玉石本身的材质特点和成分要求极高。而且这类的玉石在随着冰川融化，滚入玉龙喀什河的冲刷中也经历了几千甚至几万、几十万年的时间，经过冰川河水的冲刷和流淌，玉石中所有的瘤裂都已经逐步剥离，仅剩下玉石核心的部位被人拾到，这样的玉石本身存世量极少。跟其他的玉石有着本质的差别。 三、羊脂玉的美表现在那些方面？羊脂玉不仅表现在外部特征上，同时也表现在内在的质地上，更主要的还有一种气质美，这种美一般的玩家或鉴赏家可能还看不到。 我们说羊脂玉具备了人们所有的审美需求。但是，刚有色泽美及质地美还不够，这些美不能代替气质美，还不能表达羊脂玉全部美的内涵，气质美才是美的更高境界。 其次，什么是羊脂玉的气质，或者说羊脂玉应具备什么样的气质呢？本人以为孔子论玉讲的玉有十一德是最权威，也是最全面的。 四、为什么孔子将玉石的品德作为儒家的精髓进行推广只有孔子论玉的十一德才能诠释羊脂玉气质。管子的九德说或许慎的五德说都达不到这一要求。下面我们摘录他们三人的论述做一点对照。 1、管子论玉：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，人也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。” 2、孔子论玉：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉”。 3、许慎概括道：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也”。 孔子不愧是文化宗师，赏玉第一高人，他总结的十一德里面的“温润而泽，仁也”，就是把羊脂玉视觉和触觉美感比作一位有仁爱之心，恩泽天下的君子，比作一位友爱和善的仁人，可以想象这是多么高尚人格或气度。 4、“气如白虹，天也，精神见于山川，地也”，这更是直接讲玉的气质的，这就是我们常说的羊脂玉的大气，羊脂玉的浑厚，象孔子这样的描绘，谁人能比？ “圭璋特达，德也”，圭璋是古代两种珍贵的玉器，也是礼器，古人在行聘礼时，手执圭璋，不需通报，能独行通达，试想手执圭璋的人，是一种什么样的风度？圭璋特达还寓意有德行的君子可以自我推荐，通行天下，无论走到哪里，都会备受欢迎，而无德之辈则寸步难行。 所以，论羊脂玉的气质还是孔子的十一德更恰当，许慎的五德说有重点，但过于简炼，不够全面。 五、羊脂玉的最终结论从孔子的论述到许慎的最后总结五德，玉石因为有了羊脂的温润特质，才会受到儒家文化的推崇和宣传，直到今天，也不要不把君子人格当回事，想想我们身边的人和事，难道还看不出君子人格的重要么？“天下莫不贵者，道也”，“君子贵玉”，“天下贵玉”，说明玉的珍贵以及受欢迎和普及程度，孔子的这个“道”，是一个历史里程碑，从此，玉的历史走出神玉，王玉阶段，进入民玉阶段。 最后“言念君子，温其如玉”既是玉道，也是君子之道。仅这几项，只有羊脂玉才能达标，最高档的满绿玻璃种翡翠够美够贵的吧？ 但它不具备这几项标准，甚至连许慎提出的五德标准也达不到，其它低档玉料的就不用提了。 |
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